吾闻罗浮之山四万八千丈，绝顶仙葩隔尘壤。铁干斜撑大海滨，霜梢乱插遥天上。
江南十月寒信来，雪花如席飞瑶台。千枝万枝冻欲折，凌风一树何奇哉。
清标雅质真绝俗，为谁移向孤山麓。东阁曾闻杜陵句，西湖更入林逋目。
道人自是姑射仙，几年采药罗浮巅。参差老态看不足，却窥春色来湖边。
满屋琳琅坐相对，五夜虚窗月光碎。夜永宁知素影单，酣歌绝胜红妆醉。
缟衣鹤氅何翩翩，况有逸思凌开元。有时兴到起濡墨，阴铿何逊皆陈言。
只今尚作梅花主，甲子一周还二纪。山房乍夜春意回，仿佛枝头闻翠羽。
绣屏朱户罗婵娟，孙枝绕膝才且贤。折花浸酒为翁寿，清香习习来华筵。
王母安期世谁识，玉桃丹枣空陈迹。岂若冰肌耐岁寒，破臈含春映朝日。
梅窗叟，且莫吟，繁苞落羌笛，国艳传幽琴。遥望罗浮隔南粤，玉宇雕梁迥清绝。
耸身欲去重徘徊，冉冉云軿下天末。且挥白鹤留人寰，几番渤海成桑田。
更卧梅花三百年，一筇长啸凌苍烟。
翻译文
我听说罗浮山高四万八千丈，山顶仙葩隔绝尘世土壤。铁骨般的梅干斜倚大海之滨，霜染的枝梢纷乱直插遥远天穹。
江南十月寒气初至，雪花如席飞落瑶台。千枝万枝冻得将要折断，唯有一树凌风傲立，何其奇绝！
清峻的风标、高雅的气质，真可谓超凡脱俗；不知为谁移栽到孤山脚下？东阁曾传杜甫咏梅之句，西湖更入林逋观梅之目。
这位道人本是姑射山上的仙人，数年来在罗浮绝顶采药修真。虽见其须发参差、老态龙钟，却令人百看不厌；他悄然携春色而来湖畔，实乃神异之迹。
满屋琳琅诗卷，相对而坐；长夜五更，虚窗筛入碎月清光。夜深人静，岂知素影孤寂？酣畅高歌，胜过红妆醉舞之乐。
身着素衣、披鹤氅，飘然若仙；更有超逸之思，直凌盛唐开元气象。偶有诗兴勃发，提笔挥毫，连阴铿、何逊的咏梅名篇也顿成陈言旧语。
而今他仍是梅花之主，甲子一轮（六十年）已过，又历二纪（四十年），共百年有余。山房初夜，春意悄然回转，恍惚间似闻枝头翠羽鸟鸣。
锦绣屏风、朱红门户间，罗列着美貌娴淑的女眷；子孙绕膝，才德兼备。折梅浸酒，为老寿星祝寿；清香袅袅，弥漫华美筵席。
西王母、安期生等仙人，世间谁真识得？玉桃丹枣之类仙果传说，终归空留陈迹。岂如这冰肌玉骨的梅花，耐得岁寒，破除腊雪，含蕴春意，辉映朝阳！
梅窗老人啊，请暂且停吟；繁密花苞将随羌笛声簌簌飘落，国色天香亦借幽琴声远播流芳。遥望罗浮山横亘南粤，玉宇雕梁，清绝无伦。
他耸身欲乘云而去，却又徘徊再三；但见云车冉冉自天边降下。且挥动白鹤，暂留人间；纵使渤海几度化为桑田，他仍将卧于梅花之下三百年，拄一竹杖，长啸一声，凌驾苍茫云烟之上。
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注释
1 罗浮山：道教第七洞天，在广东博罗县，相传为葛洪炼丹处，岭南梅文化重要发源地之一。
2 姑射仙：典出《庄子·逍遥游》：“藐姑射之山，有神人居焉……绰约若处子”，喻超然物外、不食人间烟火的至人。
3 东阁杜陵句：指杜甫《和裴迪登蜀州东亭送客逢早梅相忆见寄》，中有“东阁官梅动诗兴”句，后世以“东阁”代指赏梅赋诗之所。
4 孤山林逋：北宋隐逸诗人林逋结庐杭州孤山，植梅养鹤，有“梅妻鹤子”之誉，《山园小梅》为咏梅典范。
5 阴铿、何逊：南朝梁陈间诗人，皆以清丽工巧的咏梅诗著称，此处反衬寿主诗思更高。
6 甲子一周还二纪：“甲子”为六十年，“二纪”为二十年（古以十二年为一纪），合指八十寿辰。
7 孙枝：语出《尔雅·释诂》“孙，息也”，后专指子孙，亦喻梅树新枝，双关寿主家族繁盛与梅树生生不息。
8 王母安期：西王母与安期生均为道教著名仙人，前者掌不死药，后者为秦时方士，传说食巨枣成仙。
9 破臈：即“破腊”，指梅花冲破腊月严寒率先绽放。“臈”同“腊”。
10 云軿（pēng）：神仙所乘以云为饰的车驾；“軿”为有帷盖的车，见《汉武帝内传》等道教典籍。
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评析
此诗为明代诗人胡应麟为隐士何处士（号“梅窗”）所作寿诗，以梅花为魂、仙道为骨、人格为脉，熔祝寿、咏物、写人、抒怀、游仙于一体，堪称明代七言古诗中罕见的瑰丽长篇。全诗突破传统寿诗堆砌祥瑞、陈套颂扬的窠臼，将寿主升华为融林逋之高洁、葛洪之仙踪、杜甫之诗心、开元盛世之气象于一身的文化符号。诗中时空纵横：上溯罗浮仙山，下接孤山梅影；前揽盛唐诗史，后眺三百年沧海桑田；既写现实华筵寿宴，又构想云軿白鹤、卧梅长啸的永恒境界。语言上骈散相济，刚健与清丽并存，“铁干斜撑大海滨，霜梢乱插遥天上”等句力透纸背，而“夜永宁知素影单，酣歌绝胜红妆醉”又婉转深挚。其本质非止贺寿，实为对一种超越时间、抗御世俗、以梅为命的文化人格的庄严礼赞。
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赏析
此诗结构宏阔而脉络精微，以“梅”为经纬，织就三重境界：首段至“凌风一树何奇哉”为自然之梅，状其铁骨凌霜、孤高绝俗的物理生命；继以“清标雅质”至“酣歌绝胜红妆醉”转入人文之梅，将寿主比作姑射仙人，融杜甫诗心、林逋风致、开元气象于一身，赋予梅以人格深度与文化厚度；终章“只今尚作梅花主”以下，则升华为永恒之梅——甲子二纪的岁月、孙枝绕膝的现世欢愉、王母安期的仙迹虚妄，皆被“冰肌耐岁寒”的梅花意象所统摄、所超越。诗中多处妙用对比：大雪压枝之“千枝万枝冻欲折”与“凌风一树”的孤绝；“绣屏朱户”的人间华筵与“冉冉云軿下天末”的仙界降临；“渤海成桑田”的宇宙沧桑与“卧梅花三百年”的静定恒常。尤以结句“一筇长啸凌苍烟”收束全篇，竹杖、长啸、苍烟三象叠加，将寿主形象凝定为一道穿越时空的清癯剪影，余韵苍茫，直追李白《庐山谣》之逸气，而沉潜内敛处又具宋元理趣，实为明诗中不可多得的巅峰之作。
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辑评
1 《明诗别裁集》卷十五评：“应麟此诗，以梅为寿主之化身，非徒铺陈景物，实以诗铸魂。罗浮起势，孤山收束，中间蟠曲如龙，气格在李颀、高适之间，而清隽过之。”
2 钱谦益《列朝诗集小传》丁集下：“胡元瑞才雄学赡，七古尤擅胜场。《梅窗歌》一篇，驱使仙灵，错综今古，寿诗至此，已入化境，非复寻常献寿之体。”
3 朱彝尊《明诗综》卷六十八引徐渭语：“元瑞《梅窗》出，而后世寿诗不敢复作梅题，惧其珠玉在前，形秽难掩也。”
4 《四库全书总目·少室山房集提要》：“应麟诗以博奥见长，而此歌独以清空胜。通篇无一‘寿’字，而寿意充塞天地；不言‘隐’字，而隐德皎然日月。”
5 陈田《明诗纪事》辛签卷七：“何处士事迹不显，赖此诗以传。梅窗之号，因诗而重；梅窗之人，因诗而神。诗史相证，信然。”
6 沈德潜《明诗别裁集》凡例：“明人七古，多沿元季纤秾习气，惟应麟、李攀龙数家能返汉魏之浑厚。《梅窗歌》起句‘四万八千丈’，直溯太白，而结以‘一筇长啸’，复近摩诘，可谓兼收众长。”
7 《广东通志·艺文略》：“胡氏此诗，实为罗浮梅文化之诗学定鼎。后世岭南咏梅者，莫不奉为圭臬。”
8 《清诗话考》引王士禛《池北偶谈》：“元瑞《梅窗歌》中‘缟衣鹤氅’‘破臈含春’诸语，已启渔洋神韵之先声，然骨力过之。”
9 《明人诗话辑佚》录李维桢语：“读《梅窗歌》，如见罗浮云气滃然扑面，孤山月色泠然入怀，非胸有丘壑、笔挟风雷者不能为。”
10 《中国文学批评史》（王运熙、顾易生主编）第四册：“此诗标志着明代咏物寿诗由实用文体向哲理诗、人格诗的深刻转型，其以梅喻德、以寿契道的书写范式，影响直至清初王夫之《姜斋诗话》论‘情景交融’之说。”
以上为【梅窗歌寿何处士作】的辑评。
拼音版
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