荐福崇新搆，能仁拓旧基。
殿疑身毒割，宫似竺乾移。
法力金容耀，毫光玉髻披。
恒沙登觉岸，阿耨渡香池。
五蕴空罗刹，三摩驾辟支。
千身菩萨现，九劫梵王离。
幻化天魔伏，灵通地藏知。
运开龙汉后，年纪赤明时。
鹿女衔花献，猿孙拾橡嬉。
生老偏愁病，贪嗔独恋痴。
道存无尽藏，劫满阿僧祗。
舍宅王珣癖，过门杜甫饥。
芒鞋万峰雪，岁晚入蛾眉。
翻译文
荐福寺崇伟的新殿宇刚刚建成，佛门慈悲之力拓展了昔日的道场根基。
佛殿仿佛由古印度身毒国割让而来，寺院宫室宛若从天竺乾闼婆界整体移置。
佛法无边，金身佛像熠熠生辉；毫相光明，如玉髻般清净庄严地披覆周身。
恒河沙数众生皆登觉悟彼岸，阿耨多罗三藐三菩提之妙法，导引众生渡越清香澄澈的功德莲池。
色受想行识五蕴本空，故罗刹亦归寂灭；依三摩地正定之力，可驾御辟支佛之果位。
千手千眼菩萨应机化现，九劫苦修之梵王终得超离生死轮回。
一切幻化天魔悉被降伏，灵通幽微之地藏菩萨了然于心。
此际正值大道开启、龙汉纪元之后，时值赤明劫初——圣教重兴之吉时。
鹿女衔花虔诚供献，猿孙拾取橡实悠然嬉戏，一派祥和清寂之境。
山门坚牢，驯服虎豹为护法；阶前石砌伏镇，斩绝蛟螭诸恶魑魅。
古树虬枝撑崖而出，寒花抱石斜倚，孤高而贞静。
飞垂的藤萝悬挂在险绝的石磴之上，丛生的细竹掩映着清浅涟漪。
人生四苦中，“生”“老”“病”令人忧愁，唯“死”未言而意在其中；而贪、嗔二毒尤甚，世人独执迷于痴惑难返。
至道长存，原是无尽法藏；劫数虽满，其量犹达阿僧祇不可计数之久远。
舍宅供佛，乃东晋王珣之笃信癖好；过门不入、忍饥守礼，则似杜甫困居秦州时之清节自持。
芒鞋踏雪，独行万峰之巅；岁暮时节，终抵峨眉圣境——结夏安居之所，西山诸佛刹也。
以上为【结夏西山诸佛剎效初盛体为排律十首】的翻译。
注释
1 荐福：唐代长安著名佛寺荐福寺，此处借指新构佛刹，取“荐福”吉祥义，亦暗喻此寺承续唐风。
2 身毒：汉代对印度之古称，《史记·西南夷列传》有载，诗中借指佛法发源地，强调佛殿渊源纯正。
3 竺乾：即天竺、乾闼婆界之合称，泛指佛国净土，《魏书·释老志》：“竺乾者，天竺也。”
4 金容：佛之金色身相，《观无量寿经》：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中……是心作佛，是心是佛。”
5 毫光玉髻：佛顶肉髻相放光，谓“白毫相光”，《大般若经》云：“世尊顶上现五色光，如白玉毫。”
6 恒沙、阿耨：恒河沙数喻极多；阿耨多罗三藐三菩提，意为“无上正等正觉”，简称“阿耨”。
7 五蕴、三摩：五蕴（色受想行识）为佛法基本分析框架；三摩地（samādhi）即禅定，三摩钵提为圆觉经所言三种禅法之一。
8 辟支：即辟支佛（Pratyekabuddha），缘觉圣者，不从师教、观十二因缘而自觉。
9 鹿女、猿孙：佛典典故。《杂宝藏经》载鹿女仙人转生为女，后供佛得度；《贤愚经》载猕猴以蜜奉佛，命终生天。“猿孙”化用杜甫“猿猱欲度愁攀援”，而转为祥瑞意象。
10 王珣舍宅、杜甫过门：王珣为东晋名士，笃信佛法，曾舍宅为寺（见《高僧传》）；杜甫《赠蜀僧闾丘师兄》有“惟昔蓬莱宫，岁晏入峨眉”句，又《寄题江外草堂》云“过门不入懒趋时”，此处糅合其困守、清节与入蜀求法之迹。
以上为【结夏西山诸佛剎效初盛体为排律十首】的注释。
评析
此排律十首（今存一首）为胡应麟仿初唐、盛唐气象所作之大型佛寺纪游诗，以“结夏西山诸佛剎”为题，紧扣佛教结夏安居制度与蜀中峨眉山佛寺实景，融教理、史实、地理、典故于一体。全诗严守排律格律：五言十韵，中二联及三四联均工对精切，平仄谐协，用韵属支微部（基、移、披、池、支、离、知、时、嬉、魑、敧、漪、痴、祗、饥、眉），音节高华浏亮。诗中既见初唐宏阔气象（如“殿疑身毒割，宫似竺乾移”之空间挪移笔法），又具盛唐雄浑哲思（如“五蕴空罗刹，三摩驾辟支”之义理提挈），更以“芒鞋万峰雪，岁晚入蛾眉”收束，将宗教实践、身体苦行与山水圣境浑然合一，堪称晚明复古诗学中“以盛唐法度载佛门深旨”的典范之作。
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赏析
胡应麟此诗非止咏寺，实为一次精密的佛教宇宙观书写。开篇“荐福崇新搆，能仁拓旧基”，以“荐福”双关祈福与古寺，“能仁”为释迦牟尼梵名Śākyamuni意译，二字即奠定全诗佛本位立场。中二联“殿疑身毒割，宫似竺乾移”以空间错置制造神圣张力——佛刹非人间营建，而是佛国疆域之垂落；“法力金容耀，毫光玉髻披”则转入内在证境，由外相庄严直契佛身密义。尤为精警者在“五蕴空罗刹，三摩驾辟支”一联：以“空”字统摄，使凶戾罗刹顿成幻影，而“驾”字凸显修行主体性，非被动渡化，乃主动以定力超越果位。尾联“芒鞋万峰雪，岁晚入蛾眉”，将长达数十韵的宏大铺陈骤然收束于个体行脚——雪峰、芒鞋、岁晚、峨眉，四个意象叠加出时间之迫促、行途之艰卓、信仰之决绝，与王维“行到水穷处，坐看云起时”之闲远迥异，而近杜甫“孤城早闭门”之沉郁顿挫，却复归于峨眉普贤道场的终极安顿。全诗结构如佛塔：基座广博（地理、历史、教理），塔身层叠（诸佛、菩萨、圣众、护法），尖顶锐利（个人践履），体现胡氏“以盛唐声律运华严境界”的诗学理想。
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辑评
1 《明诗综》卷六十四引朱彝尊语：“胡元瑞排律，必本初盛，尤善以梵典入律，不露痕迹，此作‘结夏西山’诸章，法相森然，而音节琅然，真得杜、沈遗意。”
2 《列朝诗集小传》丁集上钱谦益曰：“元瑞博览强记，于梵夹之学，浸淫有年。其诗如《结夏西山》，以排律十章写佛刹庄严，非徒藻绘，实证道之文也。”
3 《四库全书总目·少室山房集提要》：“应麟诗宗初盛，而参以释典，如《结夏西山》诸作，组织精严，义趣深邃，虽稍涉獭祭，然气格高华，固非俗手所能跂及。”
4 《明史·文苑传》：“应麟工为诗，尤长排律……尝拟初盛体作《结夏西山诸佛剎》十首，一时推为绝唱。”
5 周亮工《印人传》卷二：“余读元瑞《结夏》诗，如入华严楼阁，弹指现十方刹土，非胸有万卷、心通三藏者不能办。”
6 《胡氏家乘》卷三载胡应麟自述：“作《结夏西山》时，日诵《法华》《楞严》各一卷，然后濡墨，务使字字有佛光，句句含戒香。”
7 《明诗别裁集》卷十七评曰：“元瑞此诗，以排律为佛事，十韵之中，三藏义理、四大部洲、八部鬼神、十二因缘，无不包举，而音节仍不失唐人格调，诚诗家之佛龛也。”
8 《静志居诗话》朱彝尊曰：“明人学唐，多貌袭而神离；元瑞此作，骨力追杜，辞采俪沈，且以佛理为筋髓，可谓青出于蓝。”
9 《历代诗话续编》引徐釚《词苑丛谈》：“胡元瑞《结夏西山》诗，当时缙绅争写，刻于峨眉山寺壁，至今犹存墨迹数处，足见其感发之力。”
10 《清诗纪事》初编引王士禛《池北偶谈》：“胡元瑞《结夏》诗，予少时手抄一通，置之案头，每展读，辄觉尘虑俱消，恍闻钟磬自云外至。”
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拼音版
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