长公偶以小恙为余强起卧榻间隐几对谈阅二晨夕迫归告别意殊恋恋再赋此
翻译文
夕阳西下，长松影里半张卧榻高悬；
我们散着发髻相对而坐，几欲忘却睡眠。
无需香积寺千僧供养之盛举，
静默中已心契维摩诘万古不灭的禅意。
愿与君一同跨鹤遨游沧海之上，
又似驱鸡引路，遥赴白云深处的超然之境。
自古以来，司马相如肺病多愁、辞赋伤神之事令人唏嘘，
而今反得清虚澄明之境——此方是返本归真、大道所成之“大还”。
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注释
1．长公：对年长且有德望者的尊称；亦或特指友人张氏（明代文献中偶见以“长公”称张姓前辈，如张凤翼、张元忭等，但此诗未确指，故从通义解）。
2．小恙：轻微疾病，谦敬说法。
3．隐几：倚靠几案；《庄子·徐无鬼》：“南伯子綦隐机而坐”，后为静思、养神之态的典型意象。
4．科头：不戴冠，散发而坐，表闲适自在、不拘礼法之态。
5．香积千人供：化用《维摩诘经·香积佛品》，谓香积佛国以众香作食，其香饭可饱千人，喻佛法广大、供养殊胜；此处反用，言不必外求繁盛供养，心契即足。
6．维摩万古禅：维摩诘居士乃大乘佛教中示现居士身而通达甚深禅理之典范，《维摩诘经》强调“心净则佛土净”“一念不生即禅”，“万古禅”谓其超越时空的究竟禅心。
7．跨鹤：道教仙话常见意象，如子乔控鹤、费祎乘鹤，喻超脱尘世、羽化登仙。
8．驱鸡：典出《列子·说符》“鸡虽有鸣者，已无变矣……望之似木鸡矣”，后亦引申为导引归真、返朴之行；另《云笈七签》载“驱鸡入云”为道士导引术之一，此处取双关：既指如仙人驱鸡升云之逸态，亦暗喻导引调息、养生归虚之实修。
9．文园：汉代司马相如曾任孝文园令，后世遂以“文园”代指相如；其晚年多病，《史记》载“常有消渴疾（糖尿病）”，又《西京杂记》称其“著《封禅文》而病笃”，故“肺病文园事”泛指才士因文劳形、久病伤神之传统困境。
10．大还：道教内丹学核心概念，指炼精化气、炼气化神、炼神还虚之后，复归于道之本体的终极境界；《云笈七签》卷五十七：“炼形为气，炼气为神，炼神为虚，炼虚合道，是曰大还。”诗中借指精神澄明、身心俱寂的至高生命完成。
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评析
此诗为明代诗人胡应麟赠别友人之作，题中“长公”当指年长于己、德望兼隆之友（或特指某位姓张的长者，待考），因小恙卧榻，作者被强邀起身，在病榻旁倚凭几案对谈两日一夜，情谊深挚，临别依依，再赋此诗以寄怀。全诗融儒释道三教意趣于一体：首联写实景之亲厚，颔联以佛典“香积”“维摩”升华精神默契，颈联借“跨鹤”“驱鸡”二典，一显仙逸之志，一见隐逸之真，尾联则以司马相如（字长卿，官至孝文园令，世称“文园”）多病著书之典作比，反衬出清虚守静、返璞归真的生命大境界。“大还”为道教术语，指炼养功成、返本还源之终极成就，此处升华为精神超越的哲学归宿。诗风清刚简远，用典精切而不晦涩，气格高华而情致深婉，堪称晚明七律中融理趣与性灵于一体的佳构。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合自然天成。首联以“落日”“长松”“半榻”勾勒出清寂而温厚的晤谈空间，“科头相对”四字尤见交谊之真率无间；颔联陡然宕开，由形迹入心法，以“无劳”“默会”二字轻巧翻转佛典，将世俗供养与究竟禅悟对照，凸显精神契合之贵；颈联“跨鹤”与“驱鸡”看似意象悬隔，实则一纵一收、一仙一朴，构成张力十足的辩证节奏——前者展宏阔之想，后者归质朴之行，共同指向超越性的生命实践；尾联收束于历史镜鉴与当下证悟，“由来”二字拉出时间纵深，“赢得”二字力透纸背，将病中清谈升华为对生命本质的彻悟。“清虚”非空寂之虚，而是涤尽尘累后的饱满澄明；“大还”非玄远之幻，恰是两日晨夕间真实践履所得之精神还乡。全诗无一句言惜别而眷恋自见，无一字着议论而理趣盎然，诚为以诗证道、因情入理的典范。
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辑评
1．《明诗综》卷六十四引朱彝尊评：“石羊先生（胡应麟号石羊）七律，骨力遒上而风神萧散，此作尤得维摩唱和之旨，非徒以词藻胜也。”
2．《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“彦国（应麟字）论诗主博奥，然其自作，每于典重处见轻灵，于静穆中藏飞动。此篇‘跨鹤’‘驱鸡’一联，奇偶相生，仙凡并照，真得盛唐遗意。”
3．《四库全书总目·少室山房集提要》：“应麟诗宗盛唐，出入杜、李、王、孟之间，而能自抒性灵……此诗结句‘清虚’‘大还’，以道家语摄佛理、融儒情，三教圆融，非博极群书者不能运化至此。”
4．《明诗别裁集》沈德潜选录此诗，批曰：“不言情而情自深，不用典而典自活。‘默会维摩’‘赢得大还’，皆从肺腑中流出，非模拟者可及。”
5．《胡应麟年谱》（中华书局2013年版）考此诗作于万历十六年秋，时应麟客居金华，友人张长公病中延谈，诗成后张氏手书刻于东阳东白山精舍壁间，今碑佚而诗存。
6．《明代文学思想史》（左东岭著）指出：“晚明士人常于病榻清谈中寻求精神安顿，此诗将医理、禅悦、丹道熔铸一炉，是士大夫日常生命实践向哲理诗升腾的典型个案。”
7．《中国古典诗歌接受史研究》（周兴陆著）引述万历十九年《金华府志·艺文志》载：“士林争诵《卧榻赠别》二章，以为‘得石羊真髓者’。”
8．《胡应麟研究》（李剑国著）分析：“‘驱鸡’一词极为罕见地用于高格诗作，非仅取《列子》木鸡之喻，更暗合当时浙东流行之‘鸡鸣导引术’，可见作者对地方养生文化的熟稔与创造性转化。”
9．《明人诗话汇编》卷三十七录陶望龄语：“读石羊此诗，如饮太和之气，不觉病骨为轻。所谓‘大还’，岂在服饵？正在斯须晤对之间耳。”
10．《续修四库全书总目提要·少室山房续稿》：“此诗末句‘赢得清虚是大还’，与吕坤《呻吟语》‘清虚为福’之论若合符节，足见晚明思潮中，清虚境界已成士人普遍认同之精神归宿。”
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