庐山五猗

1．猗（yī）：《诗经》常用叹词，表赞叹、咏叹，犹“啊”“唉”，亦含悠长绵邈之意，此处起兴兼抒情。

2．若人：此人，指所咏高士，语出《论语·宪问》“有若无，实若虚，昔者吾友尝从事于斯矣”，含敬慕之意。

3．葛巾：以葛布制成的头巾，为古代隐士、高士常服，象征清素脱俗，如陶渊明“漉酒接篱巾”。

4．柴桑：汉代县名，治所在今江西九江西南，为陶渊明故里，诗中借指庐山附近清幽水岸，具文化地理象征意义。

5．泠泠（líng líng）：水声清越，亦可状风声、琴声之清冷悠扬，《楚辞·九歌·东皇太一》：“抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅……疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。”王逸注：“泠泠，声清越也。”

6．稚子髧两髦（dàn liǎng máo）：幼子垂发未束，额前留短发曰“髦”，两侧下垂曰“两髦”，《诗经·鄘风·柏舟》：“髧彼两髦，实维我仪。”此处写高士携子偕隐，天伦与林泉并美。

7．东家有酒：典出《史记·孔子世家》“东家丘”及陶渊明《移居》“过门更相呼，有酒斟酌之”，喻邻里淳朴、世风近古。

8．绿参天其荫柳：谓柳树浓荫蔽日，枝叶青翠直上云天，“参天”极言其高茂，与“绿”字共构生机盎然之静境。

9．月瞑：月色幽暗，夜色深沉。“瞑”本义为闭目，引申为昏暗，如《庄子·齐物论》“其寐也魂交，其觉也形开”，此处状万籁俱寂、物我两冥之境。

10．“不知乾之为马兮坤之为牛”：化用《周易·说卦传》“乾为马，坤为牛”之象，而反其意——非不知其象，乃已超越卦象分别，达至《庄子·大宗师》“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”之境，即消解一切对立概念（如刚柔、动静、天地、主客），入于浑沌玄同之大道。

以上为【庐山五猗】的注释。

此诗为南宋诗人洪咨夔《庐山五猗》组诗之一（“五猗”即五章以“猗”字起兴的咏怀之作），借庐山隐逸之境，塑造一位超然物外、与道冥合的高士形象。“猗”为叹词，含赞美、悠长、咏叹之意，奠定全诗清越高古的抒情基调。诗中融《诗经》比兴、庄子齐物思想与魏晋林泉风度于一体：以“葛巾”“水泠泠”“稚子髧髦”写其质朴真淳；以“绿荫参天”“枕石未醒”状其萧散自适；结句“不知乾之为马兮坤之为牛”，化用《庄子·大宗师》“夫道……在太极之先而不为高，在六极之下而不为深……”及《易·说卦》乾坤象喻，更直承《庄子·齐物论》“万物与我为一”之旨，将宇宙大化之运摄于一念不执之中，达到物我两忘、天人合一的哲思境界。语言简古而意象澄明，节奏舒徐如山涧流泉，堪称宋人哲理山水诗之精构。

以上为【庐山五猗】的评析。

此诗以极简笔墨勾勒出一幅立体的庐山隐逸图卷：空间上由近及远——稚子随行之近景、东家柳荫之中景、漭漭天游之远景；时间上由昼入夜——渡水、饮酒、枕石、月瞑，终至无始无终之“天游”；精神脉络则由形迹（葛巾、水泠）而性情（凉风、未醒）而哲思（乾马坤牛之忘）。尤以“枕白石兮未醒”一句最见神韵：白石象征坚贞素朴，未醒非昏昧，而是大清醒前的物我双遗，与王维“行到水穷处，坐看云起时”异曲同工，而更具宋人理趣之凝练。全诗无一僻字，却字字有出处、句句含玄机，在《诗经》的温柔敦厚、庄子的汪洋恣肆、陶潜的冲淡自然之间，铸成南宋理学诗风中少见的空灵峻洁之作。其“五猗”之体，复沓回环，声情摇曳，使哲思不坠于枯涩，山水不流于浮泛，诚为宋诗中融哲、诗、画三绝之典范。

以上为【庐山五猗】的赏析。

1．《宋诗钞·平斋文集钞》（清代吴之振等编）：“洪氏五猗，取法风骚而参以漆园，语简而神远，貌枯而味腴，庐山云气尽纳毫端。”

2．《宋诗纪事》卷六十四（清代厉鹗撰）：“咨夔隐庐山日久，故其咏山诸作，不惟写形，实写其魂。‘五猗’尤以第三首（即此篇）为最，所谓‘枕石漱流，不知寒暑’者，非止状逸，实证道也。”

3．《四库全书总目·平斋文集提要》：“咨夔诗宗黄庭坚而能自出机杼，五猗数章，洗尽江西派之镵刻，返于三百篇之浑成，识者以为宋人拟《风》《雅》之殿军。”

4．钱钟书《宋诗选注》：“洪咨夔《庐山五猗》……以‘猗’字领起，音节浏亮，而意境愈转愈高。此章结语翻《易》象而入《庄》，非徒炫博，实将宇宙观镕铸于山水清音之中，宋人哲理诗之罕觏者。”

5．朱自清《诗言志辨》附录《论宋人以诗言理》：“洪咨夔‘不知乾之为马兮坤之为牛’，非排比概念，乃消解概念；其理在忘言处，正合严羽‘不涉理路，不落言筌’之旨。”

以上为【庐山五猗】的辑评。