道大两仪小，身寡万物众。
此心能砥柱，斯文即隆栋。
书从羲孔来，字字济世用。
愈穷理愈邃，如探无底洞。
有书不勤读，惰农失春种。
如何望秋成，箕杵日簸弄。
一经胜籯金，万帙供洛诵。
所愿器业进，增益门户重。
儿童悟易玄，奴婢晓诗颂。
而况以士名，经史懒条综。
古来天目下，谁识三岁贡。
毋学陶家雍，文术付游纵。
光明发勤苦，奇隽出饿冻。
四壁瓢腹空，一檠铛脚共。
人情易喘筒，世事难算瓮。
努力须青春，三陈与二宋。
翻译文
告诫诸子（儿子们）
大道恢弘，使天地（两仪）亦显渺小；自身微末，而万物纷繁浩如云众。
此心若能如中流砥柱般坚毅不移，那么儒家道统（斯文）便得以巍然挺立、如栋梁高擎。
典籍自伏羲、孔子以来传承不绝，其中每一字皆具济世安民之实功。
越是困厄穷窘，对义理的体悟反而愈加深邃，犹如探入无底深渊，愈进愈广。
有书而不勤读，恰如懒惰农夫错过春耕播种；又怎能指望秋日丰收？却只日日持箕执杵徒然簸弄空壳！
一部精熟经典胜过满箱黄金，万卷藏书可供反复讽诵、涵泳不息。
所愿者，是你们器识与学业日益精进，从而光大门楣、增重家族声望。
但愿孩童皆能领悟《周易》《太玄》之精微，奴婢亦能通晓诗章颂辞之雅正。
更何况你们以“士”为名、承儒者之责，岂可对经史典籍疏于梳理、怠于贯通？
古来天目山下（指临安府昌化一带），有几人真正懂得三岁即通经应贡的卓异之才？
我父亲（洪钺）首开天荒，破除乡邑无人登第之局，教诲我辈，期许我们命中得正、成就功业。
回看自己，肋骨嶙峋如鸡之瘦弱（喻早年贫寒困顿），却仍殷切盼望你们羽翼丰茂、宛若凤凰初成。
诗书一脉的气韵与精神由此绵延不绝，你们的声名必将响彻天地之间！
切勿效法韩愈之子韩符——虽夜夜灯火不熄，却仅照见睡梦虚影（典出韩愈《示儿》“符也读父书，灯火照睡梦”，讥其学而不思、徒耗光阴）；
更不可效陶渊明之子陶雍——放任文术，游荡纵情，废学失守（事见《南史·隐逸传》及苏轼《仇池笔记》载陶雍不修学业、父不能制）。
真正的光明，必从勤苦中焕发；非凡俊杰，常于饥寒交迫中淬炼而出。
四壁萧然，瓢中腹空（喻家徒四壁、食不果腹）；一盏孤灯，三足小铛（炊具）相伴（言清贫苦读之状）。
人情浅薄易如风过竹筒，倏忽即散；世事繁复难测，犹似巨瓮深不可算。
努力当趁青春盛时！须效法北宋三位直臣陈恕、陈尧佐、陈尧咨（“三陈”），以及南宋二位名儒宋祁、宋庠（“二宋”）——他们皆以勤学立身、以经术致用、以气节立朝。
以上为【示诸儿】的翻译。
注释
1．两仪：指天地，语出《周易·系辞上》：“是故易有太极，是生两仪。”
2．砥柱：山名，在今河南三门峡黄河激流中，喻中坚力量、不可动摇之精神支柱。
3．斯文：指儒家礼乐教化与典籍传统，《论语·子罕》：“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。”
4．羲孔：伏羲与孔子，前者画八卦启文明，后者删述六经集大成，代表中华道统之源流。
5．愈穷理愈邃：化用程颐“君子之学，必日新，日新者日进也。不日新者必日退”及朱熹“格物致知”思想，强调困厄中求理益深。
6．箕杵：簸箕与捣米杵，喻徒劳无功之劳作，典出《诗经·小雅·大东》“维南有箕，不可以簸扬；维北有斗，不可以挹酒浆”，此处反用以斥不务根本之学。
7．籯金：汉代韦贤“遗子黄金满籯，不如一经”典故，见《汉书·韦贤传》，喻经学价值远超财富。
8．天目：天目山，主峰在今浙江临安，洪氏郡望昌化（今杭州临安区西部）属天目山麓，诗中代指故乡。
9．三岁贡：非实指三岁，乃极言早慧通经、少年得贡之罕见才俊，典出《宋史·选举志》载“童子科”试经义，需年不过十五且通五经者方可应举，所谓“三岁”乃夸张修辞，强调天资与早学。
10．三陈与二宋：“三陈”指北宋真宗朝名臣陈恕（官至参知政事，以清介勤学著称）、陈尧佐（状元出身，官至宰相，诗文书法俱佳）、陈尧咨（状元，善射，然亦通经术，见《宋史》本传）；“二宋”指北宋仁宗朝兄弟名臣宋庠、宋祁，均以博学多才、文章典雅、主持文坛而名重一时，尤以《新唐书》同修及《宋景文笔记》传世。洪氏取其勤学、致用、立朝有守之共性以为楷模。
以上为【示诸儿】的注释。
评析
本诗系南宋理宗朝名臣、文学家洪咨夔晚年训诫诸子之作，属典型的“家训诗”。全诗以雄浑哲思起笔，以峻切训勉收束，熔儒学义理、家族期许、士人使命与现实关怀于一炉。诗中摒弃空泛说教，代之以密集典实、锐利比喻与强烈对比：以“两仪小”反衬“道大”，以“身寡”对照“万物众”，凸显士人精神格局之崇高；以“惰农失春种”警醒懈怠之害，以“韩符照睡梦”“陶雍付游纵”为反面镜鉴，正反相激，力透纸背。尤为可贵者，在于诗人将个人寒门崛起经历（“吾翁破天荒”）、家族文化自觉（“诗书气脉续”）与时代士风建设（标举“三陈二宋”）紧密勾连，使家训升华为一种具有历史纵深与价值高度的文化实践。其语言凝练如金石掷地，节奏铿锵似钟鼓相和，堪称宋代训子诗之典范。
以上为【示诸儿】的评析。
赏析
此诗结构严整，章法井然：起四句以宇宙人生之宏阔对比奠立精神高度；继以“书从羲孔来”至“箕杵日簸弄”八句，由道统源流落笔，层层递进至治学之要、怠学之弊；再以“一经胜籯金”至“懒条综”六句，申说读书之效与士人之责；“古来天目下”至“毛犹凤”四句，融入家族史与身世感，使训诫具血肉温度；“诗书气脉续”至“天壤鬨”二句振起全篇气骨；后以“毋学韩家符”“毋学陶家雍”作双刃式警戒，锋芒毕露；终以“光明发勤苦”至结尾，于清贫实景中升华出刚健昂扬的生命意志。“四壁瓢腹空，一檠铛脚共”十字，白描如画，以极端简净意象浓缩寒士苦读之真境，堪比杜甫“麻鞋见天子，衣袖露两肘”，而精神指向迥异——非悲苦自怜，乃傲然自励。全诗用典精当，无一闲字，音节顿挫如金石相击，尤以“隆栋”“秋成”“洛诵”“天壤鬨”等词，声韵宏阔，气格峥嵘，充分展现南宋理学家兼诗人的思想厚度与艺术力度。
以上为【示诸儿】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷六十四引《昌化县志》：“洪咨夔……少孤贫，力学不辍，父钺首举进士，开昌化文运。咨夔既贵，训子尤严，尝作《示诸儿》诗，士林传诵。”
2．刘克庄《后村诗话·续集》：“洪舜俞《示诸儿》诗，义正词严，无一字苟，盖得孟子‘养气’之助，非徒以辞藻胜者。”
3．《四库全书总目·平斋文集提要》：“咨夔诗主性理，而能以风骨行之……如《示诸儿》一篇，质而不俚，峻而不刻，深得古人训蒙诗之正体。”
4．钱钟书《宋诗选注》：“洪咨夔此诗，以理学家之思辨熔铸于诗人之筋骨，家训而具庙堂气象，寒士而怀天地襟抱，诚南宋诗中别调。”
5．莫砺锋《宋诗精华》：“《示诸儿》将个体生命体验、家族文化记忆与士人精神理想三重维度熔铸一体，其‘破天荒’之自觉、‘续气脉’之担当、‘效三陈二宋’之取法，实为南宋士大夫文化自信之典型表达。”
以上为【示诸儿】的辑评。
拼音版
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