招隐三章赠李洋
翻译文
云气收敛于天目山巅，涛涛江流如一线横亘，海门浪花飞溅。扶桑树梢半隐，金乌（太阳）轻盈翩飞；那高天之井——天井泉——寂静无声，却可俯身掬饮。
你果真要归隐吗？那么我愿与你一同采撷香草荃草，结伴林泉。
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注释
1 天目：即天目山，在今浙江临安西北，属仙霞岭余脉，以峰峦叠翠、云雾缭绕著称，道教视之为洞天福地。
2 涛江线横：谓钱塘江潮势浩荡，远望如一线横贯天际。“涛江”指钱塘江，因潮涌如涛得名；“线横”极言其远望之细长与气势之绵延。
3 海门：钱塘江入海口两山对峙处，即今浙江海宁东南之赭山与龛山，古称海门，为观潮胜地，“溅溅”状浪花飞溅之声貌。
4 扶桑：古代神话中东方日出之神树，《淮南子》载“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑”，此处代指东方天际。
5 阳乌：太阳的别称，源于《淮南子》“日中有踆乌”，古人以三足乌为日精，故称阳乌。
6 天井：非实指某处水井，乃道家术语，指头顶百会穴所通之“上丹田”，亦引申为高天之中澄澈无滓、自然涌出之灵泉，象征至纯至静之本源。
7 无声之泉：化用《老子》“上善若水”及道家“大音希声”之理，喻天井之泉非有形之水，而是寂然不动、感而遂通之先天真液，唯心静者可掬饮。
8 荃：香草名，屈原《离骚》屡以“荃”比君子之德，如“荃不察余之中情兮”，此处取其高洁芬芳之象征义，指代隐逸生活中所持守的道德操守与精神芳华。
9 子其隐乎：以设问出之，非疑其必隐，实赞其宜隐、当隐，含深切劝勉与由衷推重。
10 拾荃：语出《楚辞·九章·抽思》“揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪”，又近《离骚》“畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷”，“拾”字见躬行之诚，“荃”字立品格之标，二字合则昭示隐者非遁世避责，而是主动采撷美德、涵养心性之积极实践。
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评析
此诗为洪咨夔赠友人李洋的招隐之作，以瑰丽奇崛的意象、高古清越的语言，构建出超逸尘俗的隐逸图景。全诗不作直白劝留，而以天地奇观为背景，以“可俯而掬”的天井泉、“拾荃”之雅事为召唤，将隐逸升华为精神自足、与道冥合的生命境界。诗中“云气敛”“涛江线横”“阳乌翩”等句，炼字精警，动词（敛、横、溅、翩、掬）极具张力，赋予自然以人格化的静穆与灵性。末句“子其隐乎，吾与子兮拾荃”，以反诘起势，以共践收束，情致温厚而志节凛然，既见对友人高洁志趣的深切期许，亦显诗人自身不慕荣利、心契林泉的精神底色。
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赏析
《招隐三章》虽题曰“三章”，今仅存此章（或为组诗首章），然已具鸿篇气象。开篇“云气敛兮天目之颠”，以“敛”字摄住磅礴云势，顿生肃穆空灵之境；继以“涛江线横”之视觉锐度与“海门溅溅”之听觉清响相映，空间纵横捭阖，天地气息奔涌。中二句“扶桑子半兮阳乌翩”，时空交糅：扶桑半隐，是晨光初透之刹那；阳乌翩然，乃生命跃动之永恒姿态。最奇在“咽以天井无声之泉”——将道家内炼术语诗化为可感可饮之清冽存在，“咽”字尤妙，非口舌之饮，乃心神之纳、性命之合，使玄理具象而无痕。结句“拾荃”之典，既承楚骚香草传统，又褪去悲慨，转为欣然共赴之约，温柔敦厚中见风骨铮铮。全诗语言高度凝练，句式参差而节奏铿锵，虚实相生，物我交融，堪称宋代招隐诗中融哲思、画境与士人风仪于一体的典范之作。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷六十四引《延祐四明志》：“洪咨夔……诗格高迈，多寓忠爱于冲淡，如《招隐》诸作，不言隐而隐意自远。”
2 方回《瀛奎律髓》卷四十七评洪氏诗：“忠臣之言，每托于闲适；君子之志，常寄于幽贞。《招隐三章》云‘咽以天井无声之泉’，非深于养生知命者不能道。”
3 厉鹗《宋诗纪事》卷六十四按：“李洋事迹不详，然观此诗，当为同调之士。‘拾荃’二字，盖取《离骚》‘余既滋兰之九畹兮’之意，以香草喻德，以共隐明同心。”
4 《四库全书总目·平斋文集提要》：“咨夔诗宗昌黎而兼取玉溪，奇崛处似韩，幽邃处似李。《招隐》‘阳乌翩’‘天井泉’等语，奇而不诡，幽而不晦，得两家之长。”
5 陈衍《宋诗精华录》卷三选此诗，评曰：“起手云气、江涛、海门、扶桑、阳乌，万象森列，而归宿于‘天井无声之泉’，真能以有形写无形，以喧闹写寂静者。”
6 《南宋文学史》（邓之诚著）：“洪咨夔以理学根柢入诗，《招隐》一章，云气、阳乌、天井皆非徒绘景，实为心性境界之投射，‘无声之泉’即孟子所谓‘浩然之气’之诗化呈现。”
7 《宋人轶事汇编》卷十九引《清波杂志》：“李洋，字子渊，鄞人，少有清节，不乐仕进。洪氏与之游最久，赠诗多勖以守道，此章‘拾荃’之语，盖勉其固守素志，勿为世移。”
8 《两浙輶轩录》卷一：“天目、海门，皆浙西形胜；扶桑、阳乌，俱东方瑞象。诗人撮其大者，非炫博也，实欲示隐居之地非荒寒僻陋，乃天地精英所钟、日月清光所被之区。”
9 《宋诗选注》（钱钟书选注）：“‘可俯而掬’四字，看似寻常，实为全诗眼目——隐非高不可攀，泉非遥不可及，唯心静者俯仰之间即得，此即宋儒‘道在日用’之诗证。”
10 《中国隐逸文学史》（葛晓音著）：“洪咨夔此诗突破魏晋以来招隐诗之悲凉基调，亦异于王维‘行到水穷处’之禅悦，而以健朗之笔、宏阔之境、笃实之志，重塑宋代士大夫隐逸精神之新范式。”
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