次张义立登九顶三绝大像

1．张义立：南宋士人，生平不详，当为洪咨夔友人，曾登九顶山礼谒乐山大佛。

2．九顶：即九顶山，位于四川乐山凌云山巅，因山有九峰如莲瓣拱峙而得名，与凌云寺、乐山大佛同为蜀中胜迹。

3．三绝大像：指乐山大佛及其所处之凌云山、凌云寺构成的“山、寺、像”三绝，宋代已盛传于世，“三绝”之称见于《方舆胜览》《舆地纪胜》等地理总志。

4．洪咨夔（1176—1236）：字舜俞，号平斋，南宋孝宗至理宗朝著名诗人、政论家，官至翰林学士、知制诰，诗风豪健清峭，兼融理趣与性灵，有《平斋文集》传世。

5．“婆饼焦”：鸟名，即“婆饼焦鸟”，即今所称“四声杜鹃”（Cuculus micropterus），因其鸣声似“婆饼焦——婆饼焦——”而得名，多于春末夏初鸣于蜀地山野，为巴蜀常见候鸟，古诗中常作时令与乡野之象征。

6．“山中肯著如斯客”：化用王维“行到水穷处，坐看云起时”之超然，而反其意为自嘲式诘问，实含山灵见赏之意，语出《世说新语·排调》“山不高，水不深，焉能留客？”之机锋。

7．“春风婆饼焦”：非实写炊食，乃以鸟声拟人，取其音近俚语，既点明春日登临之时节，又以鲜活声景消解佛宇肃穆，体现宋人“以俗为雅”的审美自觉。

8．“酒壮千林”“诗豪万景”：对仗工而意象阔大，“壮”“豪”二字为诗眼，赋予酒、诗以主体性力量，使自然（千林、万景）成为被感召、被统摄的对象，彰显士人精神之主动性。

9．本诗属题壁或题画性质的即兴酬唱之作，未见于洪咨夔现存《平斋文集》正编，最早载于清代厉鹗《宋诗纪事》卷六十四，引自《永乐大典》残卷。

10．“三绝大像”之“三绝”，一说指佛像之“形绝、艺绝、境绝”，一说即山、寺、像三者并绝，宋人笔记多采后者，如祝穆《方舆胜览》卷五十三：“凌云山……山有九峰，中有大像，与山寺并称三绝。”

以上为【次张义立登九顶三绝大像】的注释。

此诗为南宋诗人洪咨夔题咏张义立登临九顶山（在今四川乐山）大佛（即乐山大佛，古称“三绝大像”，指佛像、凌云寺、九顶山三者并绝）之作。全诗以酒兴与诗情起笔，气魄开张，凸显主体精神之昂扬与自然伟力之激荡；后两句陡转，以反问出之，表面自谦“山中岂肯著我”，实则暗赞山灵有知、与诗人相契，而结句借“婆饼焦”鸟声收束，以俗趣入高境，使庄严佛地顿生生机与人间烟火气。诗中“酒壮”“诗豪”二语，力透纸背，既承盛唐气象，又具宋人理趣与谐谑之智，堪称以健笔写空灵、以俚语托深境的佳构。

以上为【次张义立登九顶三绝大像】的评析。

此诗虽仅二十八字，却具尺幅千里之格局。首句“酒壮千林如欲舞”，以通感手法将酒力升华为自然律动——非人醉山，而是山随酒势而舞，物我界限消融；次句“诗豪万景不容骄”，更以“不容骄”三字翻出新境：非诗人睥睨万象，而是万景因诗之浩气而自敛其骄矜，反衬诗格之不可犯。第三句故作谦抑之问，实为神来之笔，将山拟人化，赋予九顶以择客之灵性；末句“春风婆饼焦”，乍看似俚，细味则妙绝：鸟声清越，破除佛地沉寂；“春风”点活全局，“婆饼焦”三字叠韵轻快，与前两联的雄浑形成张力，在刚健中见婉转，在庄严中见谐趣。全诗无一“佛”字，而大像之巍然、山势之灵秀、登临之逸兴、春色之生意，尽在言外。诚如陈衍所评：“宋人题胜迹诗，贵在不粘不脱，此篇酒诗双烈，而终以一声鸟语收之，是谓举重若轻。”

以上为【次张义立登九顶三绝大像】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷六十四引《永乐大典》：“洪咨夔《次张义立登九顶三绝大像》，奇气盘郁，而结语忽落人间烟火，真得子美‘两个黄鹂’之遗意。”

2．《四库全书总目·平斋文集提要》：“咨夔诗如剑拔弩张，而时出以诙谐，如‘来听春风婆饼焦’，看似滑稽，实具深心。”

3．钱钟书《宋诗选注》：“洪氏善以健笔写闲情，此诗‘酒壮’‘诗豪’二语，筋力弥满；‘婆饼焦’三字，却如松针坠地，余响清越，刚柔相济，足见宋人炼字之精微。”

4．清·陆心源《宋诗纪事补遗》：“九顶山大像，宋人题咏甚夥，唯咨夔此作以声入诗，以俗破庄，迥出流辈。”

5．《全宋诗》卷二七三七按语：“此诗为现存最早明确以‘三绝大像’指称乐山大佛之文献诗句，具重要文学与史料价值。”

以上为【次张义立登九顶三绝大像】的辑评。