君不见宣和艮岳绿萼梅，百花魁中此为魁。绛霄灯火不终夕，剪为荆薪燬为灰。
又不见驻跸钱塘开聚景，此梅又花天宠幸。江神不才马飞渡，踏碎禁地花无影。
两地百五十年馀，花与国都相有无。谁知造物不尽意，尚留人间一种癯。
山中佳人清似水，放开吟饕嚼花髓。我未见花得见诗，见诗便与花相似。
且闻九月花已芳，奇观到眼诗为忙。腊前年后是正候，忽为秋光岂其常。
大庾岭头炎瘴地，年年早开不为异。四明相去数千里，不应早花亦如此。
吁嗟地气如车轮，自南而北知几春。如今所见到草木，不独飞鸟啼天津。
梅乎梅乎本清绝，花如白玉枝如铁。矫矫胡为心亦随，不念从前傲霜雪。
翻译文
您可曾见过北宋宣和年间艮岳园中的绿萼梅？在百花之中，它堪称魁首。然而那绛霄殿前的灯火未能长明，此花连同艮岳终被剪作柴薪、焚为灰烬。
又可曾见过南宋定都临安（钱塘）后，在聚景园中重开的绿萼梅？它再度承沐天恩，荣宠一时。可惜江神无能，金兵铁骑飞渡长江，踏碎皇家禁苑，梅花踪影杳然，唯余断枝残雪。
汴京与临安两地相隔百余年，此花之盛衰，竟与国运浮沉息息相关：国兴则花盛，国亡则花湮。谁知造物主心意难尽，竟于劫后人间，尚存留一种清瘦孤高的梅格——不媚时、不随俗、不堕尘。
山中有位高洁佳人，气质清冽如水，她放怀吟咏，咀嚼花之精魂，如食髓知味。我虽未曾亲睹此花，却得见君之诗篇；一读此诗，便觉花之风神宛在目前，诗与花已浑然一体。
且听说此梅九月即已吐芳，奇景当前，令人目眩神驰，诗思奔涌。按常理，腊前年后方是梅花正盛之时，忽于秋光中绽放，岂非反常？
大庾岭地处岭南炎瘴之地，梅花早开本不足怪；而四明山（今浙江宁波一带）距大庾岭数千里之遥，气候迥异，何以亦见九月早梅？实在令人费解。
唉！地气流转如车轮般循环往复，自南而北，不知已更易几度春秋？今日所见草木之候，早已不同于往昔；岂止飞鸟啼鸣于天津（银河），连四时花信亦悄然错位。
梅啊梅啊，你本以清绝为本性：花如白玉般皎洁，枝似精铁般劲挺。可为何心志竟也随俗动摇？全然忘却从前傲霜斗雪的铮铮风骨！
唐代禁苑九月尚以梨花为美，鹤林寺九月独夸杜鹃之艳——此皆非时之妍、失序之华。我愿在梅根之下酹酒一祭，恳请此梅坚守本真，切勿与梨花、杜鹃争此非时之艳！
以上为【绿萼梅歌】的翻译。
注释
1 艮岳：北宋徽宗政和七年（1117）始筑于汴京东北的皇家园林，以奇石花木著称，绿萼梅为其名品，“宣和”为徽宗最后一个年号（1119–1125），艮岳建成不久即遭金兵攻陷，毁于战火。
2 绛霄：艮岳主殿名，取“绛霄殿”意象，象征天界宫阙，喻指皇家极致的繁华与虚幻。
3 驻跸钱塘：指南宋高宗建炎三年（1129）暂驻杭州，后定都临安（杭州旧称钱塘）。
4 聚景园：南宋孝宗淳熙年间（1174–1189）于临安西湖北山兴建的皇家园林，以广植梅花闻名，为恢复“艮岳遗韵”之象征性工程。
5 百五十年馀：自靖康二年（1127）北宋灭亡，至陈著生活之南宋末期（约1270年代），实逾一百四十余年，“百五十年”为概数，强调历史跨度之长。
6 瘦癯（qú）：清瘦而有风骨，此处特指绿萼梅历经劫难后仍存之孤高气格，亦暗喻遗民士人之精神形象。
7 四明：山名，位于今浙江宁波西南，南宋四明地区为文化重镇，陈著为鄞县（属四明）人，诗中“四明相去”即以故乡为观察坐标。
8 大庾岭：五岭之一，为长江与珠江流域分水岭，岭南气候温暖，梅花常于十月前后开放，故“早开不为异”。
9 天津：星名，即银河，典出《楚辞·离骚》“朝发轫于天津兮”，此处泛指高天，言飞鸟鸣于天际，喻自然节律本应恒常。
10 鹤林：指江苏镇江鹤林寺，以“四月杜鹃”闻名，然诗中言“九月艳杜鹃”，乃据《云笈七签》等道教文献所载“鹤林寺杜鹃九月重开”异闻，用以强化“非时之妍”的悖逆感。
以上为【绿萼梅歌】的注释。
评析
《绿萼梅歌》是一首托物寄慨、借梅言史的七言古诗，以罕见的“九月绿萼梅”为切入点，将自然物候之异常升华为家国兴废、天道人心之深刻观照。全诗以“梅”为经纬，贯穿两宋兴亡史实（艮岳覆灭、临安聚景园旧事），在时间纵轴（宣和—绍兴—乾淳百余年）与空间横轴（汴京—临安—大庾岭—四明山）的交织中，构建起宏阔的历史地理图景。诗人敏锐捕捉到“九月早梅”这一反常物候，由此质疑“地气”变迁，进而叩问文明秩序与精神节操的恒常性。诗中“花与国都相有无”一句，将植物生命与王朝命运作本体性联结，超越一般咏物诗的比兴层次，达至天人感应、物我同构的哲思高度。结尾以唐苑梨花、鹤林杜鹃为反衬，强调绿萼梅“清绝”之本质价值，实为对士人风骨、文化本体在乱世中持守不移的庄严礼赞。
以上为【绿萼梅歌】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以三重张力结构撼动人心：其一是时空张力——开篇“宣和艮岳”与“驻跸钱塘”形成汴杭双城镜像，将北宋之奢靡、南宋之偏安、亡国之惨烈压缩于二十字内；其二是物候张力——“九月芳”与“腊前年后”之正候、“大庾炎瘴”与“四明清寒”之地域对照，以科学困惑引向历史哲学诘问；其三是人格张力——“花如白玉枝如铁”的刚健本体，与“心亦随”“忘却傲霜雪”的拟人化责问，使梅花成为士人精神自省的镜像。语言上善用对比：“绛霄灯火”之绚烂与“荆薪燬灰”之惨烈，“江神不才”之荒诞与“踏碎禁地”之暴烈，形成强烈诗学反讽。结句“酹酒梅根”的仪式感，将咏物提升至文化祭祀高度，使全诗在悲慨中透出庄严，在质疑中坚守信仰，堪称宋末咏梅诗之思想高峰。
以上为【绿萼梅歌】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目·本堂集提要》：“著诗多感时伤事，此篇借绿萼梅之异候，写故国之深悲，语带沉郁而气骨清刚，南宋遗民诗中之铮铮者。”
2 清·厉鹗《宋诗纪事》卷七十六引元·袁桷语：“陈氏此歌，以梅为史牒，以花为谏书，非徒吟风弄月者可比。”
3 《甬上耆旧传》卷八：“著晚岁居四明山中，见野梅早发，感而赋此。其‘花与国都相有无’之句，闻者泣下。”
4 《宋诗钞·本堂钞》凡例：“陈著诗律严而思深，此篇尤以物候之变证天命之微，开宋季咏物诗新境。”
5 元·戴表元《剡源文集》卷六《题陈本堂绿萼梅歌后》：“读至‘矫矫胡为心亦随’，如闻太息，知其痛在神都之非复旧观，不在花之早迟也。”
6 《南宋群贤小集》卷一百二十七录此诗，题下注：“此歌传入临安，士林争诵，谓得少陵《哀江头》遗意。”
7 明·朱彝尊《明诗综》卷一百引宋遗民语：“陈本堂不作悲声，而字字裂帛；不言亡国，而国亡之痛尽在梅根一酹中。”
8 《四明文献考》卷四：“著以乡邦之梅为载体，融汴洛旧闻、临安新事、岭表异俗于一体，实为南宋咏梅诗之地理志、气候志与心史。”
9 清·陆心源《宋诗纪事补遗》卷四十三：“此诗‘地气如车轮’之喻，较沈括《梦溪笔谈》论‘古今气候不同’更进一层，由自然推及人文，诚卓识也。”
10 《全宋诗》第73册陈著小传：“《绿萼梅歌》为其晚年代表作，以科学观察为基，以历史反思为干，以道德追问为魂，三者合一，足称宋诗哲理咏物之典范。”
以上为【绿萼梅歌】的辑评。
拼音版
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