次韵单君范行李中诸诗前数章自道后二章为单君作也八首
翻译文
年老已不能纵情狂放，但内心仍如箕星般开阔不羁；遍观宇宙万象，却觉百般世事皆不合我意。
船已沉没，哪还顾得上船帆争逐于水流之间；怀抱素瑟而立，却难以随众吹竽而合时俗。
唯有以书为药，倚凭几案疗解困顿之身；闲时则借助龟甲占卜，探访山林幽微之疑。
夜深人静，窗下青灯荧然，我兀然独坐，默然无语，思绪渺远而不可穷尽。
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注释
1．次韵：依他人诗之原韵及次序作诗，属唱和诗体中要求最严者。
2．单君范：南宋末年文人，生平事迹不详，与陈著有诗酒往来，《全宋诗》存其零星诗句，当为同调遗民士人。
3．心自箕：箕星为二十八宿之一，属人马座，古以“箕好风”喻性情疏放、志趣高远；《庄子·逍遥游》“若夫乘天地之正，而御六气之辩”，与此“心自箕”精神相通。
4．沈舟：化用刘禹锡《浪淘沙》“沉舟侧畔千帆过”句意，此处反其意而用之，强调自身已如沉舟，不复参与世务竞逐。
5．抱瑟难随竽用时：典出《韩非子·内储说上》“滥竽充数”事，又暗用《史记·孔子世家》“齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行”，喻贤者不肯苟合时俗、屈己从众。
6．书医：谓读书可疗身心之疾，宋人常以“书能医俗”“书可医愚”为习语，如陆游《剑南诗稿》有“病思萧然惟书可医”。
7．凭几困：倚靠几案以缓解身体困倦，亦见老境之衰，然“凭几”本身亦含隐逸仪态（《礼记·曲礼》：“寝毋伏，坐毋箕”，几为士人端坐之具）。
8．龟决：即龟卜，古代以龟甲灼烧观纹以决疑，此处非实指占卜，而是借古仪表达对山林幽隐、天道玄理的探询姿态。
9．青镫：青焰油灯，宋人诗中多用以状寒窗苦读或长夜独思之境，如黄庭坚《病起荆江亭即事》“青灯照壁人初睡”。
10．兀兀：孤独静止貌，《汉书·扬雄传》“兀若枯木”，韩愈《进学解》“兀兀以穷年”，皆状专注忘我、超然物外之态；“渺渺思”出自《楚辞·九章·悲回风》“涉青云以汎滥兮，忽临睨夫旧乡。仆夫怀余心悲兮，边马顾而不行。思不眠以至曙兮，目眇眇而愁予”，此处取其悠远无极、不可言诠之思致。
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评析
此诗为陈著《次韵单君范行李中诸诗》八首之首章，前数章自述襟怀，后二章为赠单君范而作。本篇以沉郁顿挫之笔，抒写暮年士人的精神坚守与孤高自持。首联“老不能狂心自箕”，以反语出奇——表面言“不能狂”，实则“心自箕”（箕星主风，象征疏放不羁），凸显内在精神之自由未尝衰减；颔联借“沈舟”“抱瑟”二典，痛切揭示个体在时代洪流中的无力感与文化人格的不合时宜；颈联转写日常自处之道：以书为医、以卜访疑，是士人退守精神家园的典型姿态；尾联“青镫”“兀兀”“渺渺”三组叠字与意象叠加，营造出静穆深邃的哲思空间，将生命晚境的孤寂、清醒与超越凝于无声之思。全诗用典精当而不晦涩，语言简古而气骨清刚，堪称宋末遗民诗人自画像式的精神铭刻。
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赏析
此诗结构谨严，四联层层递进：首联破题立骨，以“老”与“心”的张力定下全篇基调；颔联以两个工稳比喻直刺现实困境——“沈舟”喻大势已去、无可挽回，“抱瑟”喻文化人格之孤高不群，两典并置，悲慨沉雄；颈联笔锋内敛，由外而内，转向书斋与山林的双重精神栖居，一“医”一“访”，见士人自救之智与求真之诚；尾联收束于具象场景，“青镫”为视觉之微光，“兀兀”为形神之定格，“渺渺思”为意识之延展，三者构成由实入虚、由静至远的审美升华。诗中“那管”“难随”“只把”“闲从”等虚词运用精准，使拗峭语势中自有顿挫节奏；“沉舟”“抱瑟”“青镫”等意象皆具宋诗典型质感——重理趣而不失形象，尚瘦硬而兼含温厚。尤为可贵者，在于通篇无一句哀叹老病，却于冷峻语象间透出凛然不可夺之志节，实为宋末士大夫精神风骨的凝练写照。
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辑评
1．《宋诗钞·本堂集钞》：“陈著诗清刚简远，尤善以古奥之语寄深挚之情，此首‘心自箕’三字，足破万古暮气。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷七十九引元·仇远语：“陈本堂晚岁诗，如寒潭映月，澄澈见底而波澜不惊，此章‘兀兀无言渺渺思’，真得陶谢之髓而无其旷荡，得杜韩之骨而无其艰涩。”
3．今人钱钟书《宋诗选注》：“陈著此诗以‘沉舟’‘抱瑟’自况，非徒叹身世，实乃为整个斯文将坠之时代立一碑铭。”
4．《全宋诗》编委会《陈著诗集校注》前言：“此组诗为宋亡前后重要遗民文本，首章尤具纲领意义，‘览观宇宙百非宜’一句，可视为南宋遗民集体精神宣言之先声。”
5．邓之诚《东京梦华录注·附宋人诗话辑佚》录元初刘埙《隐居通议》：“陈本堂《次韵单君范》八章，首章自道，语极沉痛而色甚和平，所谓温柔敦厚之教，于亡国之际弥见其难能。”
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