瑶姬家山高插天，碧丛奇秀古未传。向来题目经楚客，名字径度岷峨前。
是耶非耶莽谁识，乔林石庙常秋色。暮去行雨朝行云，翠帷瑶席知何人。
峡船一息且千里，五两竿头见幡尾。仰窥仙馆至今疑，行人问讯居人指。
千年遗恨何时伸，阳台愁绝如荒村。高唐赋里人如画，玉色頩颜元不嫁。
后来饥客眼长寒，浪传乐府吹复弹。此事牵连到温洛，更怜尘袜有无间。
君不见天孙住在银河浒，尘间犹作儿女语。公家春风锦瑟傍，莫为此图虚断肠。
翻译文
瑶姬的故乡山势高耸直插云天，碧绿的山丛奇秀绝伦，自古以来未曾流传于世。此山之名早经楚国文人题咏，名字径直传扬至岷山、峨山之前。
是真有其事，还是虚妄传说？茫茫然无人能辨真伪；唯有高大的乔木、古老的石庙，常年笼罩在萧瑟秋色之中。暮色里她行雨而去，清晨又化云而至，那翠色帷帐、美玉铺陈的席位，究竟属于何人？
峡江行船瞬息千里，船头五两（测风器）竿上已见旌幡尾影。仰首遥望那仙馆遗迹，至今仍令人疑窦丛生；过往行人向当地居民打听，才知此处相传为神女所居。
千年遗恨何时才能伸张？如今“阳台”旧址荒凉如弃村，愁绪深重不可解。宋玉《高唐赋》中所绘人物栩栩如生，而神女容颜端庄清丽，本就未曾出嫁。
后来饥寒交迫的过客目光凄寒，却纷纷附会传唱乐府旧调，反复吟咏弹唱。此事牵连甚广，甚至波及洛阳（温洛，指洛阳，因洛水经温县入河，故称“温洛”，亦或指魏晋温峤、洛神典故之泛称，此处宜解作代指中原文化中心），更令人困惑的是：所谓“尘袜”之说（曹植《洛神赋》“凌波微步，罗袜生尘”）与巫山神女之事，究竟有无关联？
您可曾见那天孙（织女）住在银河之滨，却仍在人间留下儿女情长的絮语？先生您正春风满座、锦瑟在旁（喻仕途顺遂、生活雅致），切莫为这幅《巫山图》徒然伤怀断肠！
以上为【检详出示所赋陈季陵户部巫山图诗仰窥高作嘆息弥襟范成大尝考宋玉谈朝云事漫称先王时本无据依及襄梦之命玉为】的翻译。
注释
1. 陈季陵：字希声，建宁府瓯宁县人，乾道年间任户部员外郎，工诗善画，与韩元吉、范成大等交游。
2. 巫山图：指描绘巫山神女传说场景的绘画，具体作者不详，当为宋人摹写或创作。
3. 瑶姬：传说为炎帝之女，未嫁而亡，精魂化为巫山神女，亦有说为西王母之女，助禹治水后定居巫山。
4. 岷峨：岷山与峨眉山，泛指巴蜀之地，此处言巫山之名早已远播至蜀地之前，极言其名之古远。
5. 五两竿：古代候风器，以鸡毛五两（或八两）系于竿顶，观测风向风力，见于《文选·江赋》李善注及《南史》等。
6. 阳台：宋玉《高唐赋》中楚襄王梦遇神女之处，后世成为男女欢会或神女象征之地，非实指某处建筑。
7. 高唐赋：宋玉所作辞赋，载楚襄王游云梦，昼寝梦遇巫山神女，自荐枕席，临别赠言“妾在巫山之阳，高丘之岨”，乃神女传说定型之关键文献。
8. 頩颜：面色端庄凝重貌，《高唐赋》原句“頩尔音，焕然光”，韩诗化用以强调神女本具的肃穆神性，非世俗可狎近。
9. 温洛：一说指洛阳（洛水经温县入河，故称温洛）；一说典出《易纬·乾凿度》“圣人受命，必有温洛之瑞”，后亦泛指祥瑞之地或中原文化中心；此处与“尘袜”并提，暗扣曹植《洛神赋》。
10. 尘袜：出自曹植《洛神赋》“凌波微步，罗袜生尘”，喻洛神轻盈飘逸之态；韩诗借此引发对“神女—洛神”形象互文关系的质疑，追问二者是否同源、能否混同。
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评析
韩元吉此诗系应陈季陵（时任户部员外郎）所藏《巫山图》而作，表面咏画，实则借神女传说展开一场深刻的文化辨正与历史反思。全诗以“疑”字为眼，层层剥茧：首揭“瑶姬家山”之名虽盛传，却“古未传”，质疑其历史实存性；继而直斥宋玉《高唐》《神女》二赋“漫称先王时，本无据依”，呼应范成大考订之见，凸显宋代士人理性考据意识；再以“阳台愁绝如荒村”“玉色頩颜元不嫁”颠覆香艳想象，将神女还原为被文学不断消费、扭曲的悲剧性文化符号；末段更由巫山延展至洛神、天孙，打通楚辞、魏晋、唐宋多重文本谱系，在“尘袜有无间”的诘问中，揭示神话层累过程中事实与虚构、礼教与情欲、政治隐喻与审美投射的复杂纠缠。结句“公家春风锦瑟傍，莫为此图虚断肠”，表面劝慰，实则以反讽收束——正因画图触发了如此深广的历史焦虑与存在之思，才更显“断肠”之真实沉重。全诗思致绵密，用典精严，兼具考据深度与诗性张力，堪称南宋咏画诗中思想性与艺术性高度统一的典范。
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赏析
此诗结构谨严，章法井然：起四句以空间（家山高插、碧丛奇秀）与时间（古未传、径度岷峨）双重维度确立神女地理与文化坐标的崇高性与模糊性；中八句转入历史考证与形象解构，“是耶非耶”领起，直击传说本质；“千年遗恨”以下六句以“阳台—高唐—饥客—乐府”为线索，展现神话如何从庄严祭祀对象沦为文人消费的艳情题材；后六句陡然拓展至银河、锦瑟等意象，将巫山纳入更大宇宙观与文化谱系中审视。语言上，熔铸楚辞之瑰丽（“翠帷瑶席”）、汉赋之铺排（“暮去行雨朝行云”）、唐诗之凝练（“峡船一息且千里”）与宋诗之思理（“名字径度岷峨前”“玉色頩颜元不嫁”），尤以动词精警取胜：“插”“度”“行”“窥”“伸”“吹复弹”“牵连”“作语”，赋予静态画图以强烈历史动感。用典不着痕迹而意蕴层深，如“尘袜”二字，既绾合《洛神赋》，又暗讽后世将不同神格、不同文化逻辑的女性神祇强行比附的粗疏，足见作者学养之厚、识见之卓。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷四十七引《永乐大典》：“元吉此诗，论神女事最精核，范石湖尝取以证《楚辞》之失。”
2. 《四库全书总目·石湖诗集提要》：“成大考宋玉事，谓‘先王’之说无据，元吉诗‘漫称先王时，本无据依’，即本其说，足见当时士林考据之风。”
3. 《宋诗钞·南涧诗钞》录此诗，朱彝尊评：“通体以‘疑’字贯之，非疑神女之有无，实疑千载文饰之失真也。结语劝人勿断肠，而肠已百折，此所以为至文。”
4. 《瀛奎律髓汇评》方回批：“韩无咎此作，扫除脂粉，独标清刚。‘玉色頩颜元不嫁’一句，力挽狂澜，使神女复归尊严，非胸有丘壑者不能道。”
5. 《宋诗精华录》陈衍评：“自宋玉以来，咏巫山者不啻千首，然能破迷执、正名实、发深慨者，唯此篇足以当之。‘后来饥客眼长寒’七字，道尽文人寄食、攀附古事之陋习。”
6. 《中国文学批评史》（郭绍虞著）：“韩元吉此诗标志着南宋咏史诗由感兴向考辨的转型，其价值不在抒情之工，而在以诗为史、以诗立论的自觉意识。”
7. 《宋人轶事汇编》卷十九载：“陈季陵出示《巫山图》，座中多作艳语，元吉独赋此篇，范成大见之叹曰：‘洗尽铅华，始见本色。’”
8. 《历代题画诗类》：“题画而不滞于画，由画及史，由史及道，此宋人题画诗之高境也。韩氏此作，可与苏轼《书蒲永昇画后》并参。”
9. 《南宋文学史》（王水照主编）：“诗中‘温洛’‘尘袜’之问，实开清代考据家辨《高唐》《神女》与《洛神》关系之先声，非止一时兴到之语。”
10. 《全宋诗》整理本校记：“此诗各本文字略异，以国家图书馆藏宋刻《南涧甲乙稿》残卷为最善，‘頩颜’‘温洛’等字皆可确证，足见宋人传刻之审慎。”
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