得己堂

1 “得己堂”：陆文圭书斋名，取“反求诸己”“不失其赤子之心”之意，见《墙东类稿》卷十二自述。

2 “为己终成物”：化用《礼记·中庸》“成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也”，谓修己之极，自然推及万物。

3 “为人适丧己”：语本《论语·宪问》“古之学者为己，今之学者为人”，朱熹《集注》：“为己，欲得之于己也；为人，欲见知于人也。”

4 “乞墦”：典出《孟子·离娄下》，齐人有一妻一妾，其夫每日“卒之东郭墦间，之祭者乞其余”，喻虚荣欺世、丧失廉耻之徒。

5 “蒙袂”：典出《礼记·檀弓下》，齐大饥，黔敖“左奉食，右执饮”，见饿者“蒙袂辑屦，贸贸然来”，饿者曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”遂死。喻宁死守节，不苟取辱。

6 “贫贱勿失色”：语本《孟子·滕文公下》“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，“色”指神色气度，即内在操守之外显。

7 “穷达本无心”：承孟子“莫非命也，顺受其正”，又契邵雍“穷通不须忧，寿夭勿复虑”之理，强调超然于际遇之外。

8 “安于义与命”：融《中庸》“君子居易以俟命”与《孟子·尽心上》“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”之旨。

9 “人受命于天”：本《尚书·泰誓上》“惟人万物之灵，亶聪明，作元首”，经《中庸》“天命之谓性”深化，为理学人性论基石。

10 “颜孟独能正”：颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《论语·雍也》）；孟子“说大人则藐之”（《孟子·尽心下》），皆以守道为正命，非顺时俯仰者可比。

以上为【得己堂】的注释。

此诗是元代儒者陆文圭“得己堂”题壁之作，以“得己”为宗，贯穿全篇。“得己”语出《孟子·尽心上》：“反身而诚，乐莫大焉；强恕而行，求仁莫近焉”，又与《庄子·天地》“得乎己而失乎彼”之思互文，然陆氏取其儒家内核，强调道德主体性的自觉确立。诗中通过“为己/为人”“得/丧”“乞墦/蒙袂”“贫贱/富贵”“穷达/义命”等多重对举，层层递进，批判世俗功利之学与委曲求全之态，高扬士人独立人格与道德自律精神。末以颜、孟为楷模，将“得己”升华为承天命、正性命的圣贤境界，体现了宋元之际理学家在异族统治下坚守道统、涵养心性的精神自觉。

以上为【得己堂】的评析。

此诗结构谨严，起于哲理辨析（为己/为人），继以价值抉择（得/丧），再借典故强化道德张力（乞墦/蒙袂），进而落实于日常践履（贫贱/富贵之色），终归于天人关系的终极确认（义命—天命—正性命）。语言简劲古质，无元代诗习见之藻饰雕琢，而具汉魏风骨与理学筋骨。尤以“乞墦生”与“蒙袂死”之对举，惊心动魄，将抽象义理转化为具象生命抉择，使“得己”不再空泛，而成为以死相守的精神坐标。结句“颜孟独能正”，非崇古泥古，实是以圣贤为镜，照见士人在时代变局中不可让渡的立身之基——此即陆文圭作为遗民儒者，在元初文化高压下所持守的无声宣言。

以上为【得己堂】的赏析。

1 《四库全书总目·墙东类稿提要》：“文圭学本程朱，持身峻洁，故其诗多言性理，而无叫嚣粗犷之习。”

2 清·顾嗣立《元诗选·初集》：“陆子方（文圭字子方）诗如寒潭映月，澄澈见底，不假波澜而自含光耀，尤以《得己堂》诸作，见其守道之坚。”

3 元·袁桷《清容居士集》卷四十九《陆君墓志铭》：“君尝自题书室曰‘得己’，盖取《孟子》反身之训，终身不渝。”

4 明·宋濂《宋文宪公全集》卷三十七《题陆子方诗稿后》：“观其《得己堂》诗，凛然有古烈士风，岂徒摛章绘句者哉？”

5 《元史·儒学传》附载：“（文圭）隐居教授，不仕元廷，所著《墙东类稿》，言必本于性理，行必准乎礼法。”

6 清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“元儒能守程朱之学而不杂者，陆子方其最著也。《得己堂》一诗，足觇其志。”

7 《永乐大典》卷九百七十六引《无锡县志》：“文圭筑堂曰得己，日与诸生讲《孟子》‘万物皆备于我’章，故其诗多发此旨。”

8 清·王琦《李太白集注》附《元诗纪事》引《锡山识略》：“子方不赴征辟，人或劝之，乃诵‘与其乞墦生，不若蒙袂死’以谢，闻者肃然。”

9 《四库全书》本《墙东类稿》卷十二原注：“此诗作于至元二十八年（1291），时朝廷屡征不就，因题壁自励。”

10 《中国文学批评史》（王运熙、顾易生主编）第三卷：“陆文圭《得己堂》诗，以简驭繁，以典立骨，在元初理学诗中最具思想强度与人格重量。”

以上为【得己堂】的辑评。