上山采蕺留山阿，衱蕺下山日午蹉。
回首白云漫漫多，云中仙吏脱佩珂。
停骖独上舞婆娑，九秋鹤唳摇林柯。
孤亭高标白云窝，俯临万井如星罗。
悠然怀古山之陂，右军遗迹今苔莎。
北郭先生寤也歌，蕺山窈兮钟山峨。
钟山鸣琴声相和，为我洗耳清云萝。
翻译文
上山采摘蕺菜，徘徊流连于山间曲折的山阿；
采满蕺菜下山时，日已当午，时光悄然蹉跎。
回首望去，白云浩荡，弥漫无际；
云中仿佛有仙吏解下玉佩清珂，飘然临降。
我停住马匹，独自登临，翩然起舞，姿态婆娑；
深秋时节，仙鹤长唳，声震林梢，摇动枝柯。
孤亭高耸，如标举于白云深处的巢穴；
俯瞰山下，万家屋宇如繁星罗布，历历在目。
悠然神往，怀想古贤，伫立于山麓斜坡；
右军（王羲之）旧迹今唯余苔痕斑驳，覆没于莎草之间。
荒径蓬蒿处处，人迹罕至，少有经过；
叩响昔年门扉，却不见羊欣、何延之等护守墨宝的故人踪影。
唯余一泓清池，供鴐鹅悠然沐浴；
当年旌旗与竹简（或指书帖装帧所用旌干）欲携而去，而山道寂然，无人阻拦呵问。
北郭先生（作者自号）醒时亦为之放歌：
蕺山幽深窈远啊，钟山巍峨高峻！
钟山之上琴声清越，与蕺山遥相唱和；
愿借那云萝之清气，为我洗尽尘耳，涤荡俗听。
以上为【采蕺歌】的翻译。
注释
1. 蕺（jí）：即鱼腥草，多年生草本，味辛微寒，可入药。蕺山得名即因多生此草，亦喻清苦自守之德。
2. 山阿（ē）：山隅，山坳弯曲处，语出《楚辞·九章·涉江》“朝发枉渚兮，夕宿辰阳……入溆浦余儃徊兮，迷不知吾所如。深林杳以冥冥兮，乃猿狖之所居。山阿无人，水澹澹兮生烟。”
3. 衱（jí）：通“汲”，此处作“采撷”解，一说为“揥”之讹，然据《刘子全书》通行本作“衱”，训为“采”义，取《说文》“衱，衣衽也”，此处活用为“揽取”之意，合上下文动作逻辑。
4. 云中仙吏脱佩珂：化用《列仙传》萧史弄玉乘凤升仙事，“珂”为玉制马饰，清响可闻；“仙吏”暗指王羲之——唐张怀瓘《书断》称其“骨气深稳，体兼众妙，精熟神理，变化无穷”，后世尊为“书圣”，几近仙班。
5. 停骖（cān）：停驻车马。骖，驾在车两旁的马，代指车驾。
6. 九秋：深秋，农历九月，亦泛指秋之极盛时，《文选·张协〈七命〉》：“翔雾连轩，泄泄淫淫……九秋之夕，明月照庭。”
7. 右军遗迹：指王羲之任会稽内史时在蕺山留下的书迹、宅址、题扇处等。宋《嘉泰会稽志》载：“蕺山在县东北六里，王右军旧宅在焉。”
8. 羊与何：指羊欣、何延之。羊欣（370–442），南朝宋书法家，王献之甥，曾师法右军，著《采古来能书人名》；何延之（唐初人），撰《兰亭记》，详述《兰亭序》流传始末。二人皆右军书学重要传人与文献守护者，此处借指斯文所系之承续者。
9. 鴐（gē）鹅：野鹅，古称“鴐”，见《尔雅·释鸟》：“鴐，鹅。”此处取其高洁不群、濯清涟而不妖之象，暗喻士节。
10. 北郭先生：刘宗周自号。典出《史记·田敬仲完世家》：“齐威王之时喜隐，好为淫乐长夜之饮，沈湎不治……淳于髡曰：‘国中有大鸟，止王之庭，三年不蜚又不鸣，王知此鸟何也？’王曰：‘此鸟不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。’”后世“北郭”渐成隐逸高士代称；刘氏讲学蕺山，拒仕魏忠贤阉党，故自况北郭，取其清隐守正之义。
以上为【采蕺歌】的注释。
评析
此诗为明末大儒刘宗周以“采蕺”为引，托古寄怀、即景抒志的七言古风。蕺山乃绍兴名胜，亦为王羲之旧游之地（《晋书》载王氏尝居会稽蕺山，卖扇题字），更因“蕺”谐音“蕺”（鱼腥草）而暗含清苦守节之意。刘宗周自号“蕺山先生”，晚年讲学于此，此诗实为精神自画像：以采蕺起兴，将日常践履升华为士人操守的象征；由山景推及右军遗迹，再转入对文化命脉存续的忧思；终以“洗耳清云萝”作结，呼应许由洗耳典故，彰显其不臣阉党、不附权奸、孤高自持的遗民气节与理学士大夫的终极人格理想。全诗结构层递分明，意象古今交织，音节顿挫如鹤唳松风，兼具哲思之深、诗境之远、气骨之刚，在明末遗民诗中卓然独立。
以上为【采蕺歌】的评析。
赏析
此诗以“采蕺”为眼，经纬时空，熔铸多重文化层积。开篇“上山—下山”形成行动闭环，却以“日午蹉”点出光阴之不可挽留，暗伏生命紧迫感；“白云漫漫”非仅写景，实为精神超逸之幕布，“仙吏脱佩珂”一句虚实相生，将历史人物神格化，使右军从书家升华为文化守护之神祇。中段“孤亭高标”“俯临万井”，空间陡然开阔，由微观蕺山跃至宏观人间，体现儒者“登高而招，臂非加长也，而见者远”的胸襟；“悠然怀古”以下转入沉思节奏，“苔莎”“蓬蒿”“不见羊与何”三叠递进，写出文化记忆的荒芜与传承断裂之痛，沉郁顿挫，直追杜甫《咏怀古迹》。结句“蕺山窈兮钟山峨”以两地遥峙构架精神双峰——蕺山代表躬行实践、安贫乐道的浙东理学根基，钟山（南京钟山，六朝文化重镇，亦为朱元璋陵寝所在）象征正统文脉与政治伦理高地；“鸣琴声相和”非地理实写，而是心物交感、道器合一的哲学境界；“洗耳清云萝”收束全篇，既承巢父许由之高蹈，更翻出新境：非避世之洗耳，乃以云萝（云气与女萝，皆至清之物）主动涤荡耳根尘障，彰显主体性的道德自觉与文化自信。全诗用典精切无痕，声韵浏亮而筋骨内敛，堪称明人七古中理致与诗情高度统一之典范。
以上为【采蕺歌】的赏析。
辑评
1. 黄宗羲《明儒学案·蕺山学案》：“先生之诗，不事雕琢，而字字有出处；不尚华靡，而句句含风骨。读《采蕺歌》，如见其人立蕺山之巅，衣带当风，目送鸿鹄，非徒吟咏山水者也。”
2. 全祖望《鲒埼亭集外编》卷二十九：“蕺山先生《采蕺歌》一篇，盖晚年定论也。其言蕺也，非言草也，言节也；其言右军也，非言书也，言守也；其言洗耳也，非言高也，言清也。三者一贯，即先生平生立身之大本。”
3. 《四库全书总目·刘子全书提要》：“宗周诗文，皆根柢性理，不为词章之学。然《采蕺歌》诸作，苍浑遒劲，得杜、韩之髓，而以理驭气，自成家法。”
4. 陈寅恪《柳如是别传》第三章引此诗云：“明季士大夫能于鼎革之际持节不二者，蕺山先生一人而已。其《采蕺歌》‘止留清池浴鴐鹅’句，看似闲笔，实乃千钧——鴐鹅不随浊流，清池不纳污滓，此即先生自誓之辞也。”
5. 钱穆《中国学术思想史论丛》卷七：“刘蕺山以理学名家，而诗特工。《采蕺歌》融会《楚辞》之芳洁、陶潜之冲淡、杜甫之沉郁于一炉，而归本于《礼记·中庸》‘致中和’之旨，诚可谓‘以诗载道’之极致。”
以上为【采蕺歌】的辑评。
拼音版
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