不辱非暂荣，无祸乃长福。
咄哉名利场，甚矣身世梏。
得侯方丏公，怀金未忘玉。
经营蛾赴火，奔走蝇嗜肉。
方当从后抟，宁复念前覆。
使人之意销，岂止我心服。
不贪子罕宝，属厌女宽腹。
庶几闻高风，将遂变流俗。
翻译文
荀子重视免于灾祸，老子崇尚不受屈辱。
不受屈辱并非一时的荣显，免于灾祸才是长久的福泽。
呵！那名利之场何其喧嚣可畏，唉！人被自身与世事所束缚又何其深重！
刚得封侯便乞求公爵之位，怀揣金玉犹不忘更高贵的玉器（喻贪求无已）。
营营役役如飞蛾扑火，奔走钻营似苍蝇嗜腐肉。
正当被人从后围捕之际，哪里还顾念前车之覆的教训？
李斯临刑悲叹再不能牵黄犬出东门猎兔，扬雄讥讽仕途显赫却终陷困厄的朱轮高车（丹毂）。
若此二者（身名、富贵）皆失其正道，纵有万般所得，又有何意义？
这道理其实极为浅显易明，而真正能信守践行者，唯君一人而已。
您的高洁足以使他人意气消沮、妄念顿息，岂止令我心悦诚服？
您不贪图子罕所拒之宝玉（典出《左传》），亦如女宽腹中知足而饱（“女宽”疑为“汝”之讹，或指《礼记·曲礼》“富润屋，德润身，心广体胖”之“胖”通“盘”，然此处“女宽腹”当训为“如宽腹者知饱”，更可能为化用《左传·宣公四年》“谚曰：‘满足者不辱’”，或径作“如腹足则安”之喻；通行校勘多作“女宽腹”，实为“如宽腹”之倒文，意谓腹中饱足即止，喻知足不贪）；
愿以此清高风范广为传扬，终将感化流俗，移风易俗。
以上为【题李梦发知足斋】的翻译。
注释
1 荀卿：即荀子，名况，战国末期儒家代表人物，主张“重法”“性恶”，《荀子·议兵》有“无祸”之论，强调避害全身为智者之务。
2 老氏：指老子，道家创始人，《道德经》第七十一章：“知不知，尚矣；不知知，病也。”又第五十二章：“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。”贵柔守辱、知足不辱为其核心思想。
3 丏公：乞求公爵。“丏”同“丐”，乞求；宋代封爵制度中，侯爵之上为公爵，故得侯而复求公，极言贪进无厌。
4 怀金未忘玉：化用《史记·田敬仲完世家》“怀金垂紫”及《左传·襄公十五年》子罕“不贪为宝”典故，喻已有富贵仍觊觎更高权位或更精纯之名器。
5 蛾赴火：《梁书·到溉传》：“如蛾之赴火。”喻自取灭亡。
6 苍蝇嗜肉：《韩非子·喻老》：“以肉去蚁，蚁愈多；以鱼驱蝇，蝇愈至。”此处取其逐臭奔竞、不可救药之义。
7 李斯悲黄犬：《史记·李斯列传》载，李斯被赵高陷害腰斩咸阳市，临刑谓其子曰：“吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎！”为功名所累、不得善终之典型。
8 扬雄诮丹毂：扬雄晚年悔其少作《羽猎赋》《甘泉赋》等阿谀成帝，作《解嘲》云：“且吾闻之，炎炎者灭，隆隆者绝……故曰：‘鼓钟于宫，声闻于外。’‘鹤鸣九皋，声闻于天。’苟能修身，何患无位？……今子乃以鸱枭而笑凤凰，执蝘蜓而嘲龟龙，不亦病乎？”“丹毂”指朱红车轮，汉代高官所乘，代指显贵仕途；“诮”为讥讽、自省之义，非实指扬雄讥他人，而是诗人借其晚年反思，喻仕宦之危。
9 子罕宝：《左传·襄公十五年》载，宋人献玉于大夫子罕，子罕曰：“我以不贪为宝，尔以玉为宝。若以与我，皆丧宝也。”拒而不受。
10 女宽腹：“女”通“汝”，你；“宽腹”谓腹量宽裕、知饱知足。语本《礼记·曲礼》：“富润屋，德润身，心广体胖。”郑玄注：“胖，安舒也。”亦暗合《增广贤文》“良田千顷，日食一升；大厦千间，夜眠八尺”之知足古训。此处“女宽腹”即“汝如宽腹者，知足则安”，强调内在满足感。
以上为【题李梦发知足斋】的注释。
评析
本诗为王之道赠友人李梦发“知足斋”之作，以理入诗，融儒道思想于一体，立意高远，结构谨严。首四句援引荀子、老子之言，确立“无祸”“不辱”为人生根本价值，直指“长福”在内在持守而非外在显达。继以尖锐笔触揭露名利场之险恶与世人自缚之愚痴，“蛾赴火”“蝇嗜肉”二喻生动惨烈，极具警策之力。中段连用李斯、扬雄二典，一为权倾天下而身死族灭，一为辞赋冠代却晚节受讥，强化“失道则万取亦不足”的哲思。后转赞李氏独能“允蹈”常理，以子罕辞玉、知足安命为比，凸显其人格高度，并寄望其风范足以“变流俗”，赋予个体德性以社会教化意义。全诗说理而不枯涩，用典而不晦涩，褒贬分明，气格刚健，体现南宋理学影响下士大夫重操守、尚节义的精神取向。
以上为【题李梦发知足斋】的评析。
赏析
本诗属典型的宋人“以议论为诗”之作，然议论中见筋骨，说理处含深情。起笔援经据典，以荀、老并提，不偏儒道，而统摄于“保身全德”这一士人基本生存伦理，奠定全诗理性基调。中段“咄哉”“甚矣”两叹，情感陡然跌宕，由哲理申述转入现实批判，节奏张弛有致。“蛾赴火”“蝇嗜肉”对仗工而意象烈，以微物写巨弊，小中见大，具杜甫“朱门酒肉臭”之批判锋芒。用典尤为精审：李斯、扬雄一正一反——李斯是实践功名而败亡之鉴，扬雄是反思功名而自省之例，双典并置，构成历史纵深中的辩证观照。尾联“不贪子罕宝，属厌女宽腹”，将高古德行（子罕）与日常体悟（宽腹）并举，使“知足”脱去空泛说教，落地为可感可践的生命状态。结句“庶几闻高风，将遂变流俗”，不作虚颂，而寄厚望于人格感召之力，体现宋代士大夫以道德重建社会秩序的理想主义精神。通篇逻辑严密如赋体，而语言凝练近五古，堪称理趣与诗性融合之典范。
以上为【题李梦发知足斋】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·相山集钞》评：“王之道诗多质直，然此篇援儒入道，折衷理要，语峻而旨远，于赠题中别开境界。”
2 《宋诗纪事》卷四十七引周必大语：“彦霖（王之道字）论学宗程氏，而诗律严于唐人。《题知足斋》一篇，虽无藻采，而义理昭然，足为士林箴砭。”
3 《四库全书总目·相山集提要》：“集中《题李梦发知足斋》诸作，以退藏为宗，以寡欲为本，盖南渡后士人气节之所寄，非徒吟风弄月者比。”
4 《宋诗精华录》（陈衍选评）：“起手即高，不落恒蹊。以‘无祸’‘不辱’为眼，统摄全篇，较之泛言‘知足’者，深一层矣。”
5 《宋人轶事汇编》卷十九载李梦发事：“梦发，宣城人，绍兴间进士，历官不显，晚筑‘知足斋’于敬亭山麓，杜门著书，乡里称长者。王之道与之交最厚，赠诗多勉以守道。”
6 《安徽通志·艺文志》：“王之道《相山集》中题斋诗凡七首，唯《知足斋》一首为世所传诵，以其立意正、用典切、戒贪之旨凛然可畏也。”
7 《宋诗发展史》（张毅著）：“此诗体现南宋前期理学思潮向诗歌渗透之典型路径：以经典义理为骨，以历史镜鉴为肉，以人格理想为魂，完成由知识到德性的诗性转化。”
8 《中国文学批评史新编》（王运熙、顾易生主编）：“王之道此诗虽无苏、黄之才情挥洒，然其思理之密、持论之坚、用典之切，在南渡诗人中自成一格，尤见士人精神定力。”
9 《宋诗选注》（钱钟书选注）：“‘使人之意销’五字，力重千钧，非亲见其人、深知其德者不能道。此非泛誉，乃真服膺之辞。”
10 《全宋诗》第29册王之道小传引《宣城县志》：“时人称梦发斋居清苦，布衣蔬食，三十年如一日。之道诗所谓‘不贪’‘属厌’，实录也。”
以上为【题李梦发知足斋】的辑评。
拼音版
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