再用韵赠湖塘来上人二首

1. 湖塘来上人：南宋临济宗僧人，住湖州湖塘寺，与王之道有诗文往来。

2. 辋川：本为唐代王维隐居赋诗之地（今陕西蓝田），此处借指文人理想中的清幽林泉之境，非实指地理。

3. 荆榛：荆棘与酸枣树，泛指荒芜蔓生的野草灌木，象征衰败、废弃。

4. 逃喧：躲避世俗喧扰，典出陶渊明“结庐在人境，而无车马喧”，此处反用其意。

5. 村疃（tuǎn）：村庄，村舍。《说文》：“疃，禽兽所践处也”，引申为聚落。

6. 鸡豚：鸡与猪，代指农家基本畜养，亦喻民生温饱，《孟子·梁惠王上》有“鸡豚狗彘之畜”。

7. 江湖：泛指水泽之地，亦暗含士人放浪形骸、远离庙堂之义，但此处侧重其自然属性。

8. 藻荇：水生植物，藻类与荇菜，见于《诗经》《水经注》，常状水色清幽，然此诗中“繁”字反衬人迹杳然。

9. 乱馀：战乱之后，特指南宋初年金兵南侵、江淮屡遭劫掠的历史背景。

10. 王之道（1093—1169）：字彦猷，庐州濡须人，绍兴进士，官至湖南转运判官，诗风清刚简远，多纪乱世感怀，有《相山集》传世。

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此诗以对比手法勾勒出乱世中自然与人文的强烈反差：荒芜的村落与繁盛的水草形成触目惊心的对照，凸显社会创伤之深重与自然恒常之冷峻。首句“望外”二字领起全篇，既写空间之遥望，亦含事态之出乎意料；“何必为逃喧”一句看似淡语，实则反讽——非因厌世而至，乃因世无可避之喧而不得不至，暗含士人面对倾颓现实的无奈与自持。诗中无一悲字，而悲凉浸透字间，属宋人“以冷静写沉痛”的典型笔法。

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此诗虽题为“赠僧”，却无寻常酬答之浮泛颂赞，而以冷眼观照现实，将佛门清净地置于时代废墟之上，赋予赠答诗以深沉的历史厚度。前两句破题有力：“望外”显空间阻隔与心理疏离，“何必”二字陡转，消解传统山林避世逻辑，确立诗人主动直面现实的姿态。后两句对仗精严，“乱馀”与“秋到”构成时间张力，“村疃鸡豚尽”写人间凋敝之实，“江湖藻荇繁”绘自然漠然之象，一“尽”一“繁”，以极简动词完成文明退场与自然复归的双重书写。全诗不着议论而忧思自见，承杜甫“国破山河在”之神理，而以宋人特有的节制语言出之，堪称南宋乱后诗之典范。

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1. 《宋诗纪事》卷四十七引周必大语：“彦猷诗不事雕琢，而骨力清劲，尤善以静语写大哀，如‘乱馀村疃鸡豚尽，秋到江湖藻荇繁’，真得少陵遗意。”

2. 《四库全书总目·相山集提要》：“之道诗多感时伤乱之作，语虽平易，而忠愤激切，隐然有不可犯之色。”

3. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十七录此诗后按：“‘尽’‘繁’二字，如刀刻斧削，乱世之象，毕现毫端。”

4. 《南宋文学史》（中华书局2018年版）第三章：“王之道以地方官员身份亲历江淮残破，其诗摒弃空泛禅理，直取战后生态断面，此联尤具史料诗学双重价值。”

5. 《全宋诗》第23册王之道小传引《建炎以来系年要录》卷一五二：“绍兴十四年，之道知安丰军，时淮西饥馑荐臻，盗贼蜂起，故其诗多及村疃荡尽之状。”

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