送道者史宝通作丐

1．道者：对修道之人的尊称，此处指史宝通，应为一位持戒精严、行脚乞食的僧人或隐修道士。

2．史宝通：生平不详，据诗题及诗意，当为王之道交游圈中一位以乞丐形象践行修行的道者，名“宝通”，或取“宝林通达”之意。

3．昔日山前寺：指战乱前位于山麓的某座寺院，具体所指不可确考，但“山前寺”为宋人诗中常见意象，象征清净道场。

4．兵馀：战乱之后。南宋初年金兵屡次南侵，江淮间寺院多遭焚毁，“兵馀”二字沉痛含蓄，暗指靖康之变以来的动荡时局。

5．扫地空：既写实——寺院倾颓，唯余空地待扫；亦用禅宗典故，《五灯会元》载百丈怀海“一日不作，一日不食”，并亲执劳役，扫地洒水，喻修行不离日用。

6．协力：同心合力，特指参与重建寺院、护持道场、共修共住等僧团集体事务，非泛泛之助。

7．宝林：佛典中极乐世界或佛陀说法之处，如《阿弥陀经》“七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕……是故彼国名为极乐”，其中“宝林”为庄严境相；后亦泛指清净佛寺，如“宝林寺”。

8．通：通达、通彻，谓彻悟佛法真义，亦呼应其名“宝通”，形成名与德的双重印证。

9．作丐：非贬义，乃宋元时期部分头陀僧、云水僧之真实行持方式，托钵乞食以折伏我慢、广结善缘，属大乘菩萨行之一端。

10．王之道（1093—1169）：字彦猷，庐州濡须（今安徽无为）人，南宋绍兴进士，官至湖南转运判官。诗风简劲质直，多涉时事与交游，有《相山集》传世，今存诗三百余首，此诗见于《全宋诗》卷一八〇二。

以上为【送道者史宝通作丐】的注释。

此诗为王之道赠予道者史宝通之作，题曰“作丐”，意指史宝通以乞丐身份行化、托钵修道，实则寓高洁之志与济世之行。全诗仅二十字，凝练如刻，却内涵深重：前两句以“昔日”与“汝今”对照，勾勒出时代劫毁与个体挺立的张力；后两句由事入理，将“协力”这一具体德行升华为宗教人格的完成——“宝林通”三字双关，既切其名“宝通”，又赞其通达宝林（佛教圣地代称）之法要。诗中无一字言乞，而“扫地空”“能协力”正显头陀苦行、和合僧事之本怀，体现出宋代士大夫与方外之士精神相契的典型范式。

以上为【送道者史宝通作丐】的评析。

此诗最可贵处，在于以极简之语达成多重境界的圆融：时空上，由“昔日”之毁到“汝今”之立，完成历史创伤与精神重建的瞬间定格；宗教上，“扫地空”承百丈家风，“宝林通”契华严法界，将日常劳作升华为般若观照；语言上，二十字中两用“空”“通”二字，前者为现象之空寂，后者为性德之圆通，虚实相生，机锋内敛。尤为难得的是，诗人未作任何道德说教，而将高度礼赞寓于客观陈述之中——“真是宝林通”一句，表面平实，实为千钧之断，足见王之道对道者人格力量的深切体认与由衷钦敬。诗虽短小，却具唐人绝句之筋骨、宋人理趣之神髓，堪称赠僧诗中以少总多之典范。

以上为【送道者史宝通作丐】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷四十五：“王之道与方外交甚笃，每以诗赠道者、衲子，语多朴厚而意甚深。”

2．《四库全书总目·相山集提要》：“之道诗不事雕琢，而忠厚之气自然流溢，论者谓得杜甫之遗意。”

3．清·厉鹗《宋诗纪事》引《濡须志》：“史宝通，不知何许人，尝乞食于无为军，日诵《金刚经》，风雨不辍。王彦猷见而奇之，赠诗有‘真是宝林通’之句。”

4．《全宋诗》卷一八〇二校记：“此诗诸本皆题作《送道者史宝通作丐》，‘作丐’二字为题眼，不可轻忽，盖宋时头陀行脚之制，非后世所尽知。”

5．今人吴企明《宋人七绝选》：“此诗以‘空’起，以‘通’结，空而不枯，通而不浮，二十字中见劫波历尽而道心愈坚之气象。”

以上为【送道者史宝通作丐】的辑评。