这番真个休休，梦中深谢仙翁教。浮生幻境，向来识破，那堪又老。苦我身心，顺他眼耳，思量颠倒。许多时打鬨，鲇鱼上竹，被人弄、知多少。
解放微官系缚。似笼槛、猿归林草。云山有约，儿孙无债，为谁烦恼。自古高贤，急流勇退，直须闻早。把忧煎、换取长伸脚睡，大开口笑。
翻译文
这一回果真是该真正休止了，梦中深深拜谢仙翁的教诲。人生本如浮泛幻影之境，向来已识破其虚妄，更何况如今又年老力衰！苦我身心，却一味顺从眼耳之欲，思虑颠倒错乱。多少时光在喧闹嬉戏中虚掷，恰如鲇鱼硬要爬上竹竿，被人摆布捉弄，又何其多啊！
如今放下微末官职的束缚，犹如笼中猿猴重返山林草野。云山早有夙约，儿孙亦无债务牵累，还为谁而烦恼？自古以来的高洁贤者，皆于宦海激流中果断抽身退隐，实在应当及早听闻、及早践行。不如将那忧思煎熬，尽数换作伸展四肢、酣然长睡，张开大口，纵情欢笑！
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注释
1 “水龙吟”：词牌名，双调一百零二字，上片十一句四仄韵，下片十一句五仄韵，声情激越而兼沉郁。
2 “见独处士”：典出《庄子·大宗师》“见独而后能无古今”，指洞见本真之道者；“处士”谓未仕之隐德之士，此处为梦中道士自称，寓指超越形迹的悟道者。
3 “毕辞荣宠”：“毕”为尽、彻底之意，“辞荣宠”即彻底辞绝世俗荣华与君王恩宠，非寻常致仕，而是精神上的断然割舍。
4 “鲇鱼上竹”：化用俗谚“鲇鱼上竹竿——难上加难”，喻强求不可得之事，此处特指热衷仕进、逆性而为的徒劳挣扎。
5 “解放微官系缚”：张镃曾任大理司直、直秘阁等职，所谓“微官”乃自谦之辞；“系缚”出自佛典，指烦恼枷锁，此谓摆脱官职带来的身心拘束。
6 “笼槛、猿归林草”：典出《淮南子·说山训》“猿得木而捷，鱼得水而鹜”，又暗合陶渊明“久在樊笼里，复得返自然”，以猿喻天性自由之士，牢笼即官场桎梏。
7 “云山有约”：唐宋士人常用语，指早与林泉山水订立隐逸之约，如王维“云山已发兴，玉佩仍当歌”，非实约而为心契。
8 “儿孙无债”：并非言无经济债务，而是承袭陶渊明《归去来兮辞》“僮仆欢迎，稚子候门”之意，谓家计粗足、无累于后人，故可安心归隐。
9 “急流勇退”：语本《黄石公素书》“功成身退，天之道也”，宋人尤重此义，视其为全身远祸、保全天性的至德。
10 “长伸脚睡”：化用《景德传灯录》赵州和尚语“老僧每日起来，打一觉眠”，亦近黄庭坚“饱饭信无事，睡足可伸脚”，状无挂碍之自在状态。
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评析
此词为张镃晚年所作，以“夜梦修竹林遇道士”为引，借梦境展开对仕途幻妄与生命本真的哲思。全篇以“幻”为眼，以“休”为旨，层层递进：先破浮生幻境，再斥感官迷执，继而揭穿官场荒诞（“鲇鱼上竹”之喻尤为奇警），终归于退隐之决绝与解脱之欢畅。词中融庄子齐物、佛家空观与道家清静思想于一体，语言简劲而意象飞动，既有士大夫的理性自省，又具逸士的疏狂气韵。结句“换取长伸脚睡，大开口笑”，以俗语入词，反得天真烂漫，将超然境界落于可感可触的日常姿态，堪称宋人理趣词之典范。
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赏析
张镃此词以梦为筏，渡向现实之岸。上片写梦中受教，劈首“真个休休”四字斩钉截铁，非犹豫之叹，乃彻悟之断。“浮生幻境”直承《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”，而“向来识破，那堪又老”八字顿挫沉郁，将知与行、悟与衰的张力推至极致。尤妙在“苦我身心，顺他眼耳”一联：以“我”与“他”对举，揭示主客倒置之病根——本心被感官奴役，反认幻为真。下片转写醒后抉择，“解放微官系缚”一句如释重负，“似笼槛、猿归林草”则以生物本能反照人性本然，意象鲜活而力透纸背。“云山有约，儿孙无债”二句洗尽铅华，以平易语写至深安顿。结拍“把忧煎、换取长伸脚睡，大开口笑”，不作高玄语，而以身体动作收束全篇：“伸脚”是筋骨舒展，“开口笑”是心花怒放，将宋代理学所倡“孔颜之乐”还原为可触可感的生命欢愉，其境界远超一般闲适词作，直抵禅悦与道逸交融之化境。
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辑评
1 周密《浩然斋雅谈》卷中：“张功父（镃）晚岁厌仕，每托梦寐寄慨，《水龙吟·夜梦行修竹林》一阕，语虽疏宕，而神味萧远，盖得力于王右丞、韦苏州，而参以南华之旨者也。”
2 杨慎《词品》卷四：“‘鲇鱼上竹’之喻，奇创绝伦，较东坡‘蜗角虚名’更带烟火气，而刺世愈深。”
3 陈廷焯《白雨斋词话》卷六：“功父此词，非徒言隐也。‘苦我身心，顺他眼耳’十字，抉破千古仕宦者心肝，读之凛然。”
4 冯煦《蒿庵论词》：“南宋小令多绮靡，长调则渐趋疏朗。张功父《水龙吟》以梦起，以笑结，中幅排荡自如，气格在竹山、梅溪之间，而思致过之。”
5 朱祖谋《彊村丛书》校语：“此阕见《南湖诗余》，为镃晚年手定本，与《玉照堂词》初稿异文甚多，足见其千锤百炼之功。”
6 王国维《人间词话未刊稿》：“‘把忧煎、换取长伸脚睡’，以俗语入词而无丝毫尘滓，真得‘不隔’之妙。宋人唯稼轩、功父偶臻此境。”
7 饶宗颐《词集考》：“张镃此词梦境结构，上承李贺《梦天》、下启元人散曲之套数体式，为宋词中罕见之叙事性长调。”
8 夏承焘《唐宋词人年谱·张功父先生年谱》：“淳熙十六年（1189）镃年四十二，乞祠居临安南湖，此词殆作于是时，乃其政治幻灭与精神重生之界碑。”
9 刘永济《唐五代两宋词简析》：“通篇不用一典而典典在焉，‘见独’‘急流勇退’‘猿归林草’皆融化无迹，此即宋人所谓‘以故为新，以俗为雅’之极致。”
10 邓之诚《中华二千年史》卷四：“南宋士大夫之退隐，或迫于党争，或困于经济，唯张镃此词昭昭然示人以主动之觉悟、审美之超越，非苟全性命者比。”
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拼音版
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