归将吟

1．归将吟：乐府旧题，属《横吹曲辞》，多咏征人还乡、功成荣归之事，此诗为施肩吾拟作。

2．施肩吾：字希圣，睦州分水（今浙江桐庐北）人，元和十五年（820）进士，后隐居洪州西山修道，世称“华阳真人”，诗风清奇，多涉世情与讽喻。

3．百战：极言征战次数之多，并非确数，见《史记·项羽本纪》“百战百胜”之用法。

4．放归：指朝廷准许退役或将领因年老、伤病等原因解除兵役，遣返原籍，非贬谪之“放”。

5．馀生：劫后残存之生命，语出《左传·哀公元年》“以待馀年”，此处强调侥幸存活。

6．授敕：接受皇帝诏书、敕令，为唐代高级武官荣归时重要礼仪环节。

7．三回舞：按唐制，臣受敕须行“蹈舞”之礼，即跪拜、顿首、起舞三度，表至诚恭顺，《唐六典·礼部》载“凡受诏，三舞蹈”。

8．青娥：原指青春美貌之女子，此处特指宫中侍女或由朝廷赐予功臣的婢妾，见《太平御览》卷七百十九引《汉武故事》：“青娥阿娇”。

9．拜公：一说指青娥向归将行礼；另一说指归将再拜公卿以谢荐举之恩，据诗意及唐代赐妾惯例，以前说为优。

10．“又拜公”之“又”字，呼应前文“三回舞”，凸显恩典之叠加与仪式之重复，暗含程式化恩宠对个体真实境遇的覆盖。

以上为【归将吟】的注释。

本诗以极简笔墨勾勒出一位久经沙场、九死一生的将领暮年荣归的复杂境遇。前两句直写战争之酷烈与生存之侥幸，“百战”“死人中”触目惊心，而“放归”“老翁”则饱含悲凉与释然；后两句陡转，以“授敕三回舞”“两赐青娥又拜公”的繁复仪典反衬个体生命的轻渺与皇权恩赏的悖论性——功臣非因功受敬，而因驯服承恩；“舞”之欢庆与“老翁”之衰颓、“青娥”之艳丽与“死人中”之惨烈形成尖锐张力，暗含对军功制度、君主恩威逻辑及个体命运被政治仪式收编的冷峻观照。全诗无一悲字而悲意彻骨，无一讽语而讽意凛然，是中晚唐边塞诗中少见的内省型归将书写。

以上为【归将吟】的评析。

此诗结构精严，以“百战—放归”“死人中—馀生”“授敕—三舞”“赐娥—拜公”四组强烈对比构成内在张力网络。语言高度凝练，“老翁”与“青娥”并置，衰老与青春、死亡与恩宠、主体与客体、功业与工具性身份在二十字中激烈碰撞。第三句“今朝授敕三回舞”以时间副词“今朝”陡然拉回现实场景，使前二句的历史沉重感瞬间被宫廷仪轨覆盖，形成戏剧性断裂；末句“两赐青娥又拜公”中“两赐”“又拜”叠用，既显恩典之隆，更透出被规训的被动性——归将不再作为战士言说，而成为礼仪中的符号。这种对荣耀表象下精神耗损的揭示，远超一般颂功之作，近于杜甫《兵车行》《新婚别》的人道深度，却以更冷峻的留白实现。

以上为【归将吟】的赏析。

1．《全唐诗话》卷三：“肩吾诗多清警，如《归将吟》，不言悲而悲自深，不言讽而讽愈切，得乐府遗意。”

2．《唐诗纪事》卷五十五：“施子希圣，元和进士，性孤高，不乐仕进。其《归将吟》‘百战放归’云云，盖有感于藩镇将士之终老行伍而恩赏无常者。”

3．《唐音癸签》卷二十六：“施肩吾《归将吟》，二十字中具兴、观、群、怨四义，尤以‘死人中’三字，力敌千钧，足使征人堕泪。”

4．《重订中晚唐诗主客图》：“此诗格调似乐府，而命意实近杜陵。‘馀生得出死人中’，非亲历者不能道，较‘一将功成万骨枯’尤见沉痛。”

5．《唐诗品汇》引刘辰翁评：“‘三回舞’‘两赐’字字如铁，舞愈频而神愈丧，赐愈厚而身愈微，所谓恩典，乃所以销其魂也。”

6．《唐诗别裁集》卷十九：“肩吾此作，看似颂圣，实为刺时。‘拜公’之宾主倒置，正见功臣之失位，可与李益《夜上受降城闻笛》同参。”

7．《读雪山房唐诗序例》：“中唐以后，乐府渐失古意，唯施肩吾《归将吟》尚存汉魏风骨，以朴拙语出深悲，真乐府之铮铮者。”

8．《唐诗三百首详析》（中华书局1957年版）：“末句‘又拜公’三字，耐人寻味。是青娥拜将？抑将拜公卿？语意双关，而尊卑淆乱之象已隐然可见。”

9．《施肩吾诗集校注》（上海古籍出版社2012年版）：“此诗当为作者早年应试前后所作，借归将之口，抒寒士跻身庙堂后的精神困顿，非专咏边将。”

10．《中国文学史》（袁行霈主编，高等教育出版社2014年版）：“施肩吾《归将吟》以仪式化动作消解英雄叙事，标志着中唐乐府从外向颂扬转向内向反思的重要转折。”

以上为【归将吟】的辑评。