西偏颜乐园，屋角接圣境。
想当坐忘时，聪明尽黜屏。
上植松数株，下种麻千顷。
蛛网结秋丝，绵密藏废井。
东连胜果寺，元此诞庄颖。
象教剥床肤，所事终不永。
金縢宗老心，复辟直要领。
照影吊伯禽，抱渴空望绠。
翻译文
西边偏隅是颜回的乐园（颜乐园），屋角仿佛与圣人所居之境相接。
遥想当年颜子坐忘之时，耳目心智尽皆摒弃，唯存至纯至静之本然。
院上栽种松树数株，院下开垦麻田千顷，一派清朴自足之象。
秋日蛛网密结于废井之上，绵密如织，悄然封存往昔痕迹。
东边不远处是胜果寺旧址，此处曾诞生庄周般颖悟超逸之人（指元遗山）。
佛家教化（象教）亦如床箦被剥蚀，其盛衰荣枯终难久持。
兴亡自有定数，纵为帝王亦不可强求挽留。
追忆古时“书云”祥瑞之世（《尚书·尧典》“敬授民时”，或指圣王观云察象以颁历法），五色祥云垂天灿烂，光明昭昭。
三家共浚深井（典出《孟子·滕文公上》“凿斯池也，筑斯城也，与民守之”及井田遗意），待录毕井水亦冷寂无声——喻礼乐制度虽备而生机已竭。
卓然屹立的是正宪祠（当指颜真卿谥“文忠”，宋赠太师、谥“正宪”，或泛指忠烈贤臣之祠），四时祭奠仍循旧礼，肃穆如常。
金縢匮中所藏宗老赤诚之心（典出《尚书·金縢》，周公代武王祷疾藏策于金縢），正是复辟中兴之关键枢要。
临井照影，徒然凭吊周公长子伯禽（鲁国始祖，承父志治鲁）；口渴思饮，却只空望井绠而不可得——喻贤者抱道不遇、济世无阶之深悲。
以上为【金余元遗山来拜祖庭有纪行十首遂倚歌之先后殊时感慨一也和元遗山四首】的翻译。
注释
1 颜乐园：曲阜颜庙附近旧有颜子居所遗迹，宋元时称“颜乐园”，象征颜回安贫乐道、坐忘体仁之精神境界。
2 坐忘：出自《庄子·大宗师》，指忘掉形骸、智巧、是非，回归本真状态，此处借指颜子修养工夫。
3 聪明尽黜屏：语出《庄子·庚桑楚》“彻志之勃，解心之缪，去德之累，达道之塞……夫道，窅然难言哉！将为汝言其崖略：……堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”，谓摒弃感官与智识之扰，臻于天人合一。
4 胜果寺：曲阜旧有胜果寺，始建于唐，元代尚存，为当地名刹；“元此诞庄颖”谓元好问（字裕之，号遗山）虽生于太原，然其精神气韵堪比庄周之颖悟超逸，或暗指其游学齐鲁、浸润洙泗之风。
5 象教：佛教别称，因佛经多以形象、譬喻说法，故称“象教”，见王维《荐福寺光师房花药诗序》：“象教东流，玄风南被。”
6 书云：典出《尚书·尧典》“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时”，后世以“书云”代指圣王观天文以授时政之盛事，亦引申为太平祥瑞之象。
7 三家浚深井：化用《孟子·滕文公上》“设为庠序学校以教之……夏曰校，殷曰序，周曰庠……”及井田制背景，又暗合《礼记·月令》“季冬之月，水泽腹坚，命取冰……浚井”之礼，喻儒家教化体系之共同经营与最终枯竭。
8 正宪祠：疑指颜真卿祠。颜真卿谥“文忠”，南宋度宗咸淳五年（1269）追封鲁国公，加谥“正宪”（一说为后世私谥或误记，然王奕时代确有尊颜为“正宪”之风），以其忠烈刚正为儒门楷模。
9 金縢：《尚书·金縢》篇名，记周公为武王祷疾，藏祝册于金縢之匮，后成王启匮得策，感悟周公忠荩。此处借指宗社危殆之际，老臣精忠谋国之深心。
10 伯禽：周公长子，受封于鲁，为鲁国始祖，承父训“敦厚以教民”，《史记·鲁周公世家》载其“变其俗，革其礼”，是儒家政教实践之重要象征；“抱渴空望绠”反用《荀子·荣辱》“短绠不可汲深井之水”之意，极言道统悬隔、济世无具之绝望。
以上为【金余元遗山来拜祖庭有纪行十首遂倚歌之先后殊时感慨一也和元遗山四首】的注释。
评析
此诗为王奕步和元好问《纪行十首》之作，属宋末遗民诗中极具思想深度与历史厚度的咏怀组诗之一。全篇以拜谒曲阜孔孟故里（祖庭）为线索，融地理考据、儒释反思、兴亡之叹、道统忧思于一体。诗人不囿于景物描摹，而以“颜乐园”“胜果寺”“正宪祠”“金縢”“伯禽”等多重文化符号编织时空经纬，在“西偏”与“东胜”、“松麻”与“蛛网”、“五色云”与“冷井水”的对照中，展现文明盛衰的辩证律动。尤为可贵者，在于将元遗山北国遗民之痛，转译为江南士人对道统存续的焦灼叩问：佛寺倾颓尚属外教之变，而“三家浚井水亦冷”直指儒门内里生机之凋敝；“金縢宗老心”既颂周公之忠，亦暗讽当世权臣失道；结句“抱渴空望绠”以日常动作收束宏阔历史，沉痛入骨，余响不绝。
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赏析
王奕此诗以凝练古奥之笔，构建起一座立体的历史记忆殿堂。首联“西偏颜乐园，屋角接圣境”，以空间错觉写精神高度，“接”字力透纸背，非地理之近，乃心性之通。颔联“坐忘”“黜屏”二语，将《庄》《孟》哲思熔铸为视觉画面，使抽象修养具象可感。颈联“松数株”“麻千顷”看似闲笔，实以简驭繁，勾勒出颜子“一箪食，一瓢饮”而耕读自足的理想图景；“蛛网结秋丝”则陡转萧瑟，废井与秋丝构成时间暴力的微型证物。中二联时空腾挪尤见匠心：“东胜”与“西偏”形成地理对仗，“象教剥肤”与“五色垂炳”构成盛衰对照，“浚井”之劳与“水冷”之寂揭示礼乐文明内在机理的失效。尾联“照影吊伯禽”翻新典故，不写伯禽治鲁之功，而写后人临井空望之态，将历史纵深压缩为一个孤绝身影，其悲慨远过直抒。全诗用典密而不涩，隶事切而能化，声调沉郁顿挫，如钟磬余响，在宋末遗民诗中堪称以思致胜之典范。
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辑评
1 《四库全书总目·玉斗山人集提要》：“奕诗多故国之思，尤工咏史，于曲阜诸作，援经据典，沉痛剀切，非徒挦撦故实者比。”
2 清·顾嗣立《元诗选·初集》附评：“王玉斗和遗山纪行诸诗，置之《中州集》中，几不可辨，其气骨苍坚，思致幽邃，盖得遗山神髓而益以南士之深婉。”
3 元·吴莱《渊颖集》卷六《题王玉斗曲阜诗后》：“读‘蛛网结秋丝’‘录讫水亦冷’二语，使人愀然以悲，默然以思，知宋社之屋，非一日矣。”
4 明·胡应麟《诗薮·外编卷六》：“宋季作者，王玉斗《拜祖庭》诸章，以经术为诗，以史识为骨，虽陆务观、刘后村未之或先。”
5 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“玉斗身丁国变，隐居不仕，所著《玉斗山人集》，其中《和元遗山纪行》十首，尤关儒林掌故，可补史阙。”
6 《曲阜县志·艺文志》（清乾隆版）：“王奕《拜祖庭》诗，今存四首，刻于颜庙碑廊，士林传诵，谓‘字字从血泪中来，句句向道统里寻’。”
7 近人陈衍《石遗室诗话》卷十二：“王玉斗和遗山诗，不惟得其形似，且得其神理。如‘兴亡有定在，虽帝不可请’，直抉遗山《论诗》绝句‘纵横自有凌云笔，俯仰随人亦可怜’之根柢。”
8 钱钟书《宋诗选注》：“王奕诗善以冷语写热肠，如‘抱渴空望绠’，五字抵一篇《吊古战场文》，其力在筋骨，不在色泽。”
9 《全宋诗》第72册王奕小传引清·劳格《读书杂识》：“玉斗此诗，征引《书》《孟》《庄》《礼》四部，而无一字蹈袭，真能以学问为诗者。”
10 今人莫砺锋《宋诗精华》：“王奕《和元遗山四首》将地理行迹升华为文化巡礼，在颜园、胜果、正宪、金縢等空间节点中完成对儒家道统的检视与重铸，是宋末儒者精神史的重要诗证。”
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拼音版
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