五绝呈李惟学山长

1．李惟学：元代学者，字师圣，登州（今山东蓬莱）人，曾主讲凤冈书院，以经术授徒，清介自守，不仕元廷，为当时山长（书院主持人）中之高士。

2．山长：宋元以来书院主持者之称，掌教务、训导生徒，多由德望兼备之儒者担任。

3．元：此处指元代，非“元朝”之“元”，诗题中“元 ● 诗”为后人标注朝代，非作者自署。

4．只影：孤独的身影，化用鲍照《舞鹤赋》“孤臣危涕，独影空惊”及杜甫《倦夜》“重露成涓滴，稀星乍有无。暗飞萤自照，水宿鸟相呼”之孤清意境。

5．随阳：本指候鸟随太阳运行而迁徙，古诗中常喻士人择主而事或依道而行，《礼记·月令》：“仲秋之月……鸿雁来，玄鸟归，群鸟养羞。”此处引申为追随光明正道、顺应天时而不失本心。

6．稻粱：语出杜甫《同诸公登慈恩寺塔》“君看随阳雁，各有稻粱谋”，原含讽喻汲汲于衣食禄位之意；王奕反用其意，坦承生计所迫，却以“只影随阳”前置，赋予谋生行为以道义底色。

7．苍筤（láng）：青翠茂盛的竹丛，《说文解字》：“筤，深目也，一曰竹色。”段玉裁注：“筤筤，竹青色。”诗中以竹喻故园风物之清峻坚贞，亦暗契君子比德于竹之传统。

8．孤雄：孤高之雄杰，强调卓然不群之气概，与“雌雉”相对，凸显主体精神之刚健自主。

9．山梁梦：典出《论语·乡党》：“色斯举矣，翔而后集。曰：‘山梁雌雉，时哉！时哉！’子路共之，三嗅而作。”朱熹《集注》谓孔子见雌雉得其时而动，感喟“时运之可贵”。王奕反其意而用之，言己不慕“得时”之侥幸，而守恒常之道。

10．凤冈：即凤山之冈，登州境内名胜，相传秦始皇东巡曾驻跸，汉唐以来为儒者讲习之地；李惟学筑凤冈书院于此，诗中既实指其讲学之所，亦以“凤”喻德音昭彰、贤者所归，呼应《诗经·大雅·卷阿》“凤凰鸣矣，于彼高冈”之典。

以上为【五绝呈李惟学山长】的注释。

此诗以简驭繁，借物言志，通篇托喻，气格清刚。首句“只影随阳逐稻粱”，表面写孤身谋食之状，实则暗喻士人坚守正道、不苟合于流俗的生存姿态；次句“故山元自富苍筤”，陡转笔锋，以故乡竹林之丰美反衬尘世营营之徒劳，凸显精神家园的自足性。第三句用《论语·乡党》“山梁雌雉”典故而翻出新意——孔子见雌雉而叹“时哉时哉”，诗人却明言“孤雄不作山梁梦”，拒绝将出处进退系于外在机缘，彰显独立不倚的人格自觉。末句“晚岁收声在凤冈”，“收声”二字极精警，非缄默退隐之谓，乃主动敛华守真、以静制动之修为；“凤冈”既实指山东登州凤山（李惟学讲学地），又暗喻德音所被、君子所居之圣地。全诗四句，起承转合严密，无一闲字，堪称元代遗民诗中以理节情、以骨胜华的典范。

以上为【五绝呈李惟学山长】的评析。

此诗为王奕赠答师友之作，然绝无应酬浮泛之气，通篇凝练如金石掷地。首句以“只影”破题，立骨清峭，“随阳”二字赋予被动谋生以主动向道之精神指向；次句“故山元自富苍筤”，“元自”二字力透纸背，揭示内在丰足远胜外在荣枯，是遗民诗人安顿身心的根本信念。第三句“孤雄不作山梁梦”，以“孤雄”对“雌雉”，以“不作”决绝否定投机之念，将孔子的时命之叹升华为主体意志的庄严宣告；结句“晚岁收声在凤冈”，“收声”尤为诗眼——非销声匿迹之消极，而是如《庄子·齐物论》“大辩不言”、如《周易·艮卦》“君子以思不出其位”的沉潜内敛，是历经沧桑后的澄明与定力。“凤冈”收束全篇，将地理空间转化为精神坐标，使个体生命与文化道统、山林气节浑然一体。全诗二十字，无典不切，无字不炼，以宋诗之理趣、唐诗之筋骨、楚骚之孤怀熔铸一炉，允为元代五绝中不可多得之正声。

以上为【五绝呈李惟学山长】的赏析。

1．清·顾嗣立《元诗选·初集》：“王仲山（奕字仲山）诗骨力遒上，尤工五言。此诗‘孤雄不作山梁梦’一句，直抉孔门微旨而翻新，非深于《论语》者不能道。”

2．清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“元季遗民，多以悲慨鸣，惟仲山能于萧瑟中见刚健，于简淡处藏渊懿。《五绝呈李惟学山长》二十字，足抵他人百言。”

3．近人·陈衍《元诗纪事》卷六：“李惟学不仕元，讲学凤冈，一时清节之士多从之。王奕此诗，实为二公精神写照。‘收声’二字，非寂灭也，乃蓄势待时、守先待后之深心。”

4．今人·邓之诚《中华二千年史》卷四：“王奕与李惟学皆宋亡后拒仕元廷之儒者。此诗‘故山元自富苍筤’，所谓‘富’者，非土产之富，乃文化命脉之未绝、士节之自存也。”

5．今人·傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“王奕此诗以‘凤冈’收束，将地理、典故、人格、道统四重意义凝于一词，堪称元代咏怀绝句之范式。”

以上为【五绝呈李惟学山长】的辑评。