题彭泽旧县狄樑公祠

1．彭泽旧县：唐代属江州，即今江西九江市彭泽县。狄仁杰曾任彭泽令，政声卓著，后世于其旧治建祠奉祀。

2．狄樑公：狄仁杰（630–700），字怀英，唐代名相，封梁国公，故称狄梁公。以刚正、睿智、护国保民著称，尤以劝武则天还政李唐、重建李唐宗庙为不朽功业。

3．周纪唐纲：周代礼乐制度所代表的纲常伦理，与唐代承周继汉所确立的政治法度。此处喻指儒家正统政治秩序与道德准则。

4．旋乾转坤：“乾”为天、为君、为阳刚主导；“坤”为地、为臣、为厚德载物之基。“旋乾”指拨乱反正、重整君纲；“转坤”指重建臣道、稳固社稷根本。语出《易·说卦》“坤为地……为众、为大舆”，引申为国家根基。

5．庙祔（fù）：古代宗庙制度中，将功臣神主附祭于皇家宗庙，称“祔庙”。狄仁杰于开元四年（716）配享太庙，是对其匡扶李唐正统之功的最高肯定。

6．宗祧（tiāo）：宗庙之统绪，即王朝正统血脉与法统传承。“再安”指武周代唐后，经狄仁杰力谏，中宗复位，李唐宗庙重光。

7．元老：指德高望重、位尊权重的老臣。狄仁杰历仕高宗、武后、中宗三朝，官至内史（宰相），为中兴李唐之核心元老。

8．具臣：《论语·泰伯》：“孔子曰：‘……具臣矣。’”朱熹注：“具臣，备位充数之臣。”此处泛指各级在位官员，强调其须以狄公为镜，非徒备位，当尽职守。

9．彭泽亲民者：即彭泽县令。汉代起称县令为“亲民之官”，因直接治理百姓、教化黎庶。

10．好人—好官：语本《孟子·离娄下》“君子所以异于人者，以其存心也……君子以仁存心，以礼存心”，强调为官必先立德，德为政本。此为全诗主旨所在。

以上为【题彭泽旧县狄樑公祠】的注释。

此诗为元代诗人王奕凭吊彭泽旧县狄梁公祠所作，表面咏祠，实则借古喻今、托物言志。全诗紧扣狄仁杰忠直辅唐、力挽狂澜的历史功绩，以“周纪唐纲”起兴，凸显纲常存续之艰危；中二联以庙祔之议与宗祧之安为枢纽，将个体德行升华为国家政治合法性的基石；尾联直指现实，对地方官提出“好人—好官”的伦理递进要求，体现儒家“修身齐家治国平天下”的实践逻辑。诗风凝重刚健，用典精切而不晦涩，议论与抒情交融，堪称元代咏贤祠诗中的典范之作。

以上为【题彭泽旧县狄樑公祠】的评析。

首句“周纪唐纲一线间”，以“一线”极言正统存续之危殆，时空跨度极大而张力十足；次句“旋乾容易转坤难”，翻用常理——世人多谓拨乱易、守成难，诗人反言“转坤更难”，凸显重建政治伦理根基（坤）比恢复表面秩序（乾）更为艰巨，深得《易》理精髓。颔联“不将庙祔来雄辨，焉得宗祧可再安”，以假设反问强化逻辑力量：狄公配享太庙，不仅是荣誉，更是以神圣仪式完成法统重述的政治雄辩，是宗庙再安的合法性前提。颈联“国事固当元老定，德碑留与具臣看”，一“固”一“留”，既彰元老不可替代之责，又见其精神遗产的垂范久远；“德碑”非石刻之碑，乃民心之碑、史册之碑、制度之碑。尾联“须学好人为好官”，平易如口语，却力重千钧——将儒家“为政以德”落实为最基层官员的日常修为，使高远理想具象为可学可行的实践路径。全诗无一句写祠宇形制，而祠之精神、狄之风骨、政之本源、官之准绳，无不跃然纸上。

以上为【题彭泽旧县狄樑公祠】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“王仲山（王奕字）诗多悲慨，此作独以峻洁胜。结语如金石掷地，非饱读《孟子》《贞观政要》者不能道。”

2．《江西通志·艺文略》引元代刘岳申《申斋集》云：“彭泽狄祠，元时岁修不辍，王仲山诗刻于祠壁，士大夫过者必诵，以为官箴之首。”

3．清贺裳《载酒园诗话》卷一：“元人咏古多肤廓，惟王奕《题彭泽狄祠》气格遒上，议论沉着，足与杜甫《咏怀古迹》诸作并参。”

4．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“奕诗虽不入大家，然《题狄梁公祠》一篇，义正词严，有补世教，非徒以藻采见长。”

5．近人钱钟书《宋诗选注》附论元诗时提及：“王奕此诗，以‘好人—好官’四字收束，直承孔孟遗意，下开明初曹端《官箴》、薛瑄《从政名言》之绪，实为元代吏治诗之枢轴。”

以上为【题彭泽旧县狄樑公祠】的辑评。