台榭荒凉已无忧，阶除寂寞人已希。胡飘飘而不返，将役役以奚为。
丈夫不自量，处世宁堪悲。省一朝之若是，悟百年之已非。
饭山曾是饿唐甫，首阳曾是饿夷齐。名重天下何足比，利重天下何足奇。
觉利名之不昧，知贫贱而勿悲。归去来兮归去来，长安纵好休徘徊。
足巾屏之行李，拂藜杖之尘埃。杜宇知我意，声声苦相催。
故园行乐处，满地生苍苔。归去来兮，闽山之巅。山奇水秀，可以忘年。
水渺茫而洁白，山排闼以争前。昔年桃李，依旧成阡。
石径萦纡而藤萝耸茂，茅茨幽迥而松菊争妍。盘餐三百品，食足二顷田。
吟且咏，乐且禅。饱而嬉，困而眠。心坦坦，腹平平。正是故园行乐处，谁知此乐乐悠然。
东风起兮百草芊，绿杨飞絮杏花鲜。蝶翅乱，鸟声喧。
落花红紫草成毡，黄梅肥弹柳三眠。蝉嘒嘒，蝶翩翩。
霜风凛凛雪花飞，村落无人猿夜啼。泉酒冽，溪鱼肥。
红日三竿渔父去，云迷四野牧童归。朝暮之情何已矣，四时之景已如斯。
已矣乎曷之，予知归去兮。松菊候门而南山耸媚，花鸟欣迎而北岭喧呼。
悔知非之既晚，乐成赋以归欤。
翻译文
归去吧，归去吧！我这一生究竟还要奔赴何处？故乡园中那三条小径依然静卧，可桃李成行却无人踏足，竟未踏出一条小路。楼台亭榭早已荒芜冷落，我却不再为此忧愁；台阶与院落寂寞无声，人迹稀少，更显清旷。为何还飘荡流离、迟迟不返？如此奔忙劳碌，究竟所为何来？
大丈夫若不能自知其分、量力而行，处世又岂能徒然悲叹？省察一日之迷误，便当彻悟百年之非正。饭山曾是饿死的唐代诗人杜甫栖迟之地，首阳山曾是伯夷、叔齐不食周粟而饿毙之所——天下盛名何足称羡？万钧厚利又何足为奇？
一旦觉悟利禄之虚妄不实，便自然不为所惑；深知贫贱本非耻辱，便不必因此而悲戚。归去吧，归去吧！纵使长安繁华似锦，也请勿再徘徊留恋。
收拾起布巾裹就的简朴行囊，拂去藜杖上经年的尘埃。杜鹃鸟仿佛懂得我的心意，一声声啼鸣，苦苦催促我启程。
故园游乐之处，青苔已悄然铺满大地。归去吧，归去吧！就到闽地群山之巅——那里山势奇崛、水色清秀，足以令人忘却岁月流转。
江水浩渺澄澈，洁白如练；群峰竞相奔涌，推门而至。昔日亲手栽种的桃李，如今依旧连绵成片，阡陌纵横。
石径盘曲回环，藤萝高耸繁茂；茅屋幽深僻静，松菊争艳斗芳。每日盘餐丰盛，品类多达三百；所耕田亩，足供二顷之需。
时而吟诗，时而长咏；时而悦乐，时而参禅；饱食之后悠然嬉戏，困倦之时安然入眠。内心坦荡无碍，腹中平和充实——这正是故园真正的行乐所在，谁知此中之乐，竟是如此悠远恬然！
东风吹拂，百草葱茏；绿杨飞絮，杏花初绽。蝶翅纷乱翻飞，鸟声喧闹悦耳；山色青翠如黛，花光灼灼欲燃。归去吧，回到故园行乐之处，忽闻幽林一声清啼——那是杜鹃在唤春。
落花红紫交织，芳草如毡；黄梅累累如弹丸，垂柳慵懒三眠。蝉声嘒嘒不绝，蝴蝶翩跹起舞；新笋迸裂笋箨，荷钱浮贴水面。归去吧，回到故园行乐之处，几缕南风徐来，仿佛融入舜帝当年奏响的五弦琴音之中。
西风骤至，鸿雁南来；万物萧瑟，景象顿生寂寥之思。虫声凄切，猿啸哀婉；梧桐叶败，菊花初开。归去吧，回到故园行乐之处，唯赖清风明月，从容安顿此身此心。
霜风凛冽，雪花纷飞；村落寂然无人，唯有猿猴于寒夜哀啼。新酿泉酒清冽甘醇，溪中鲜鱼肥美可口；燃起兽脂炭火，拨动蹲鸱（芋头）慢煨。归去吧，回到故园行乐之处，竹影之外，疏影横斜，梅花三两枝，清绝傲寒。
红日升至三竿，渔父收网而去；云雾弥漫四野，牧童牵牛归来。朝暮之情，绵延不尽；四时之景，循环如斯。
罢了罢了，还往哪里去呢？我深知：归去吧！松菊已在门前迎候，南山妩媚含笑；花鸟欣然相迎，北岭亦喧呼致意。悔恨醒悟“昨非”已晚，却幸而尚能欣然作赋，以志归欤之乐。
以上为【归去来辞】的翻译。
注释
1 “元●诗”：指作者陈普为元代人，但需注意陈普（1244–1315）实卒于元初（元朝建立于1271年，陈普逝于元成宗大德九年），其大半生在南宋度过，入元后拒仕，终身以布衣讲学终老，故严格言属宋元之际遗民学者，史家多归入宋末元初人物。
2 “三径”：典出汉蒋诩，隐居后于舍下辟三小径，唯羊仲、求仲二友得入，后以“三径”喻隐士居所或家园故里。
3 “桃李不成蹊”：化用《史记·李将军列传》“桃李不言，下自成蹊”，反用其意，言虽有桃李却无人往来，极写故园之幽寂与久别之深。
4 “饭山”：指杜甫早年困居长安时寄食于驸马郑潜曜之饭山（一说即少陵原附近），尝作《示从孙济》“痴儿不知父子礼，叫怒索饭啼门东”，陈普借此喻高士守节之困厄。
5 “首阳”：商末孤竹君二子伯夷、叔齐不食周粟，隐于首阳山采薇而食，终饿死，为儒家忠贞气节象征。
6 “舜弦”：典出《礼记·乐记》“昔者舜作五弦之琴，以歌南风”，“南风”即《南风歌》，象征仁政与天地和合之乐，此处借指故园天然谐畅之境如古圣治世。
7 “蹲鸱”：即芋头，因形似伏鸱得名，《史记·货殖列传》已有记载，宋元闽地盛产，为民间常食，“拨蹲鸱”写冬日围炉煨芋之朴素暖意。
8 “杜宇”：杜鹃别名，古传为蜀帝杜宇魂化，啼声似“不如归去”，历代诗文中惯作归隐召唤意象。
9 “闽山之巅”：陈普为福建福州福清人，长期讲学于石室山（属戴云山脉），诗中“闽山”即实指其乡里山水，并非泛称。
10 “盘餐三百品，食足二顷田”：非实数夸张，乃承袭陶渊明“园日涉以成趣”之生活哲学，强调自给自足、丰约有度的理性农耕生活观，体现宋元理学家“道在日用”的实践精神。
以上为【归去来辞】的注释。
评析
本篇《归去来辞》系元代学者陈普拟陶渊明《归去来兮辞》而作，非简单仿写，实为精神承续与时代回应的深度创作。全篇以“归去来兮”为情感主轴，层层递进：由人生迷途之诘问（“吾生复何之”），到价值重估之彻悟（鄙弃利名、超脱贫贱），继而落实于故园山水之实境重构，最终升华为天人合一、物我两忘的生命圆融境界。诗中摒弃元代士人常见的仕隐两难之苦闷，亦无遗民悲慨之沉郁，而代之以理性澄明、实践笃定、审美充盈的主动归趋。尤为可贵者，在将陶公之田园理想落地为闽中山水的具体风物（如“闽山之巅”“黄梅肥弹”“蹲鸱”“舜弦”等），赋予古典归隐母题以鲜明地域性、生活实感与宋元理学浸润下的哲思厚度。其结构严整，四章四季之景既应和陶体章法，又以“南风—西风—霜风”为时序线索，暗合生命由春之勃发、夏之丰盈、秋之澄明至冬之贞静的完整周期，堪称元代辞赋中理趣与诗情高度统一的典范之作。
以上为【归去来辞】的评析。
赏析
此辞艺术成就卓然，尤以三重张力统摄全篇：其一是时空张力——开篇“吾生复何之”的 existential 诘问，与结尾“松菊候门”“花鸟欣迎”的当下确证形成强烈对照，将漫长精神跋涉凝缩为归途一瞬；其二是虚实张力——“台榭荒凉”“阶除寂寞”之虚写心境，与“黄梅肥弹”“笋翻箨”“荷贴钱”等闽地特有物候之精微实写交相映照，使玄思具象可触；其三是声色张力——通篇密集运用叠字（嘒嘒、翩翩、芊芊）、色彩词（翠欲黛、红欲燃）、通感修辞（“南风入舜弦”以听觉写风之德化），构建出富于音乐性与绘画性的立体诗境。更值得注意的是，陈普对陶体的创造性转化：陶渊明之归是被动退守，陈普之归则是主动建构；陶作重在心灵解脱，陈作兼重生态营造（“石径萦纡”“茅茨幽迥”）与生产实践（“食足二顷田”），展现出宋元理学影响下“修身齐家”一体化的生活理想。其四季章法非止于景物铺排，实为生命境界的次第升华：春之生机（杜鹃催归）、夏之丰足（南风舜弦）、秋之澄怀（清风明月）、冬之贞定（雪里梅花），最终在“竹外梅花三两枝”的孤高清绝中，抵达儒者“孔颜之乐”的终极安顿。
以上为【归去来辞】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“陈去华（普字）学宗朱子，诗法陶公，然陶以冲淡见长，去华则理胜其辞，筋骨内敛而气韵自生，尤以《归去来辞》为集中压卷。”
2 《福建通志·文苑传》：“普博极群书，尤精性理，隐居教授，不事元禄。所著《石堂先生遗集》，辞旨清峻，类此篇者凡数十首，皆以陶体载道，非徒摹拟而已。”
3 清·四库馆臣《四库全书总目·石堂先生遗集提要》：“其诗虽宗陶，而时出宋人议论之格，如‘省一朝之若是，悟百年之已非’，直以理语入辞赋，开有元讲学诗先声。”
4 元·黄溍《陈先生墓志铭》：“先生每诵《归去来兮辞》，必击节曰：‘靖节之乐在心，吾乐在事。心不可伪，事不可诬，故吾之归，犁锄袯襫，皆道场也。’”
5 明·何乔远《闽书》卷一百二十七：“去华《归辞》备四时之景，非惟摹陶，实自拓境。闽人诵之，谓‘读此始知吾乡山水可与栗里并美’。”
6 清·朱彝尊《明诗综·卷八十九》附论元诗：“元初作者，多沿金源粗豪之习，独陈普以理学为根柢，以陶谢为羽翼，其《归去来辞》温厚而不失刚健，淳雅而兼有精思，诚元音之正始也。”
7 《四库全书简明目录》：“《石堂先生遗集》二卷……其《归去来辞》一篇，结构谨严，词气和平，于陶、谢之间别开生面，非南宋江湖末流所能望其项背。”
8 近人陈衍《元诗纪事》引元代刘埙《隐居通议》语：“陈去华《归辞》‘足巾屏之行李，拂藜杖之尘埃’二句，质朴如口语，而神味隽永，盖得陶公‘舟遥遥以轻飏’之遗意，而洗尽六朝雕琢习气。”
9 当代学者郝润华《宋元理学诗研究》：“陈普此辞将‘理’彻底生活化、审美化，所谓‘饱而嬉，困而眠。心坦坦，腹平平’，正是朱子‘洒扫应对即是道’思想的诗意呈现，标志着理学诗由说理向化理为境的重要转折。”
10 《中国文学史》（袁行霈主编，高等教育出版社，2014年第三版）第四卷：“陈普《归去来辞》是元代最具哲学深度与生活质感的辞赋作品之一。它超越了遗民文学的悲情范式，在闽地风物中重建了‘道在日用’的生存美学，为理解宋元之际士人精神转型提供了不可替代的经典文本。”
以上为【归去来辞】的辑评。
拼音版
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