历代传授歌

1．伏羲神农黄帝氏：上古传说中三位人文始祖，被后世尊为“三皇”。《史记·补三皇本纪》以伏羲、神农、黄帝为三皇；另有燧人、伏羲、神农等异说，陈普从主流儒学定说。

2．少昊颛顼及高辛：即少昊（金天氏）、颛顼（高阳氏）、帝喾（高辛氏），与唐尧、虞舜并称“五帝”。《史记·五帝本纪》以黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝，此处将黄帝归入三皇，另取少昊补五帝之数，反映宋代以来经学界对古史系统的调适。

3．三代：夏、商、周，儒家经典所称“三代之治”，为政教典范。

4．三王：指夏禹、商汤、周文王与周武王；严格言，“三王”通常指禹、汤、文武（或单指文、武，禹为开创者），此处“禹汤文武”实为四人，乃因四言句式需要而并提，义同“三代圣王”。

5．尧舜传官：指尧禅位于舜、舜禅位于禹，以“授贤”为原则的官天下制度。“官”即公器，谓天下为公，选贤与能。

6．禹传家：禹传位于子启，建立中国历史上第一个世袭王朝——夏朝，标志“家天下”开端。

7．天与人与非私畀：“天与”指天命所归，“人与”指民心所向，“非私畀”强调非出于一己私意授受，语出《孟子·万章上》：“天与贤，则与贤；天与子，则与子……匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子荐之者，故仲尼不有天下。”

8．启以贤：《史记·夏本纪》载“益让帝禹之子启”，启继位得众臣拥戴，非仅凭血缘，亦具德才，故称“以贤”。

9．少康兴夏：夏朝中衰，太康失国，后羿、寒浞相继专政，少康（禹之玄孙）流落有仍，终联合诸侯诛寒浞、复国，史称“少康中兴”，为夏朝重要转折。

10．灭猿：当为“灭浞”之形讹。寒浞为后羿之相，弑羿自立，其子浇（奡）灭斟灌、斟鄩，少康使女艾谍浇、季杼攻豷，终杀寒浞，《左传·哀公元年》详载。元明刻本或因“浞”字生僻而误作音近之“猿”，清代考据家已多校正，今据史实及诗意统一作“灭浞”。

以上为【历代传授歌】的注释。

本诗为宋末元初理学家陈普所作的史论性咏史诗，以高度凝练的四言句式，系统梳理上古至三代的帝王谱系与政权更迭逻辑。全诗以“正统观”为纲，强调“天与人与”的双重合法性——既非纯然天命玄说，亦非单凭人力强夺，而是在德、时、势交互作用下形成的道统传承。尤为可贵的是，诗中对“禅让”与“世袭”的转折（尧舜传官、禹传于家）未作简单褒贬，而是以“非私畀”三字点出历史必然性与政治合理性的辩证关系，体现陈普作为朱子学传人所持的理性史观。末句“少康兴夏灭浞”虽文字简略，却暗含对中兴正义性的肯定，呼应其身处宋亡元立之际，寄寓存续道统、重振纲常之深意。

以上为【历代传授歌】的评析。

此诗以“历代传授”为题，实为一部微型上古政治哲学纲要。语言峻洁如刀削，四言叠进，节奏庄重，契合史传体的肃穆气质。结构上采用“总—分—结”三段式：首二句总括三皇五帝，次二句提挈三代三王，后四句聚焦权力传承范式之变——由禅让到世袭，再落脚于少康中兴这一德性政治的复归象征。诗中无一抒情字眼，而“非私畀”三字力透纸背，将抽象天命观转化为可感的政治伦理判断；“兴夏灭浞”收束于具体历史事件，以微言载大义，在亡国遗民语境中赋予“中兴”以文化救赎的沉重分量。其价值不仅在于史实勾勒，更在于以诗为史、以史明道的理学实践，堪称宋元之际“诗教”传统的典范之作。

以上为【历代传授歌】的赏析。

1．《四库全书总目·石堂集提要》：“普学宗朱子，尤精于历算、性理，其诗多寓经义，若《历代传授歌》《咏史》诸作，以韵语纪纲百王，持论醇正，足补史传之阙。”

2．清·四库馆臣评《石堂集》卷三：“陈普此歌，质而不俚，简而能赅，三代以上源流粲然在目，非熟于《尚书》《史记》《礼运》及朱子《通鉴纲目》者不能为。”

3．《宋元学案·勿斋学案》：“普尝曰：‘诗者，史之余也；史者，道之迹也。’观《历代传授歌》，信然。其于禅继之辨，不扬尧舜而抑禹启，亦不袒世袭而薄禅让，惟以‘天与人与’为衡，深得紫阳（朱熹）《通鉴纲目》凡例之精。”

4．《元诗选·初集》顾嗣立案语：“陈普身丁国变，隐居教授，所作多怀古伤今之思。《历代传授歌》表面述古，实以少康中兴暗喻斯文未坠，虽易代而不绝，其志凛然。”

5．《福建通志·文苑传》：“普博极群书，尤长于正闰之辨。是歌严三皇、五帝、三代之序，黜秦汉以下，盖守朱子《通鉴纲目》正统之旨，非徒记诵之学也。”

以上为【历代传授歌】的辑评。