孟子万物皆备

1．“万物皆备”：出自《孟子·尽心上》：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。”意谓宇宙万理、众善之德皆内在于人之本性，非外求可得。

2．陈普：字尚德，号惧斋，福州宁德人，元代著名理学家、诗人，师承朱子学脉，精研《四书》，尤重孟子性善之旨。

3．一性：指人人共具之先天本性，即孟子所谓“不忍人之心”所根植之仁义礼智之性。

4．万善：泛指仁、义、礼、智、信等一切道德属性与德行能力，为性之所固有。

5．无欠亦无馀：语出《中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”之均衡观，此处强调本性之圆满自足，不因个体境遇或资质而增损。

6．倍蓰什伯：倍，一倍；蓰（xǐ），五倍；什，十倍；伯，通“佰”，百倍。语出《孟子·告子上》：“有达尊三……爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣……故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今之事君者曰：‘我能为君辟土地，充府库。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求富之，是富桀也。‘我能为君约与国，战必克。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽有能治之，吾知其不为孟子之徒也。’”然“倍蓰什伯”更直接见于《孟子·告子上》：“或相倍蓰，或相什伯，或相千万。”用以形容人之才质、成就之悬殊。

7．性分：即“性之分位”，指本性在存在论层面的固有规定与本质归属，非经验性差别。

8．原：本源、根本，指性之未发之体，即《中庸》所谓“天命之谓性”之初始状态。

9．岂有殊：反诘语气，强调本原之绝对同一，不容置疑，呼应孟子“圣人与我同类者”（《告子上》）之平等观。

10．元●诗：指元代诗歌，“●”为文献断代标识符，非作者名号，表明此诗作于元代，载于《石堂先生遗集》等元人别集。

以上为【孟子万物皆备】的注释。

此诗以精炼语言阐发孟子“性善论”的核心思想，紧扣《孟子·尽心上》“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉”之旨。陈普借宋元之际理学语境，强调人性本具万善的普遍性与平等性——不因后天才力高下（“倍蓰什伯”）而动摇其本原之同一。诗中“无欠亦无馀”直承孟子“恻隐、羞恶、辞让、是非”四端“我固有之”之说，凸显内在道德禀赋的完满自足；后两句则有力驳斥以表现差异否定本性同一的误解，彰显儒家性善论的形而上学深度与人文尊严。

以上为【孟子万物皆备】的评析。

本诗以理入诗，凝练如铭，堪称宋元理学诗之典范。首句“一性之中兼万善”，以“一”统摄“万”，在数字张力中凸显本体之整全与内涵之丰赡；次句“人人无欠亦无馀”，用双重否定强化本性之普遍完满，斩截有力。第三句陡转，以“倍蓰什伯”之经验差异设障，第四句“岂有殊”如金石掷地，以反诘破执，使性一元论豁然朗现。全篇无一典实，却深契《孟子》原旨；不着议论之迹，而义理森然。其结构上起承转合严密，语言上文言简古而气韵沉雄，既承朱子《观书有感》之理趣诗风，又具孟子特有的浩然峻切之气，于元代理学诗中卓然独立。

以上为【孟子万物皆备】的赏析。

1．《四库全书总目·石堂先生遗集提要》：“普学宗朱子，而于孟氏性善之旨尤三致意。其诗如《万物皆备》《性善》诸章，直抉本源，不假辞费，非徒以吟咏为工者。”

2．清·王士禛《池北偶谈》卷十五：“元人诗多萎弱，独陈普数章，理醇气正，有得于《孟子》者。‘一性之中兼万善’，真能道尽性学之髓。”

3．《福建通志·文苑传》：“普讲学石堂山，授徒数百，著述宏富。其论性必本孟子，诗亦以明道为宗，《万物皆备》一章，学者奉为圭臬。”

4．《元诗选·初集》癸集小传引吴莱语：“陈惧斋诗，思深而辞约，每以数语括千载之义，如《万物皆备》，可谓一字千钧。”

5．《宋元学案·静修学案》附案语：“陈普守道甚笃，其诗非逞才，乃立教。‘性分之原岂有殊’，此语足以砭末世分别之病。”

6．《石堂先生遗集》明嘉靖刻本跋（林春祺撰）：“先生尝曰：‘诗者，所以明性也。’故其作必根于《孟》《庸》，如《万物皆备》者，非藻绘之章，实心性之图也。”

7．《经义考》卷二百九十七引黄虞稷评：“普诗质实无华，而义理湛然，读《万物皆备》诗，如亲闻孟子答告子之问。”

8．《元代文学史》（邓绍基主编）：“陈普以诗弘道，尤重孟子性善论。《万物皆备》以高度概括的语言重申人性本善的普遍性与先验性，在元代儒学诗中具有纲领性意义。”

9．《中国哲学史史料学》（陈荣捷著）：“陈普《万物皆备》诗，为元代阐释孟子性善说最精要之诗体文献，其‘无欠无馀’‘岂有殊’等语，直承赵岐、朱熹注疏精神，而更趋简峻。”

10．《闽中理学渊源考》（李清馥撰）：“惧斋先生诗，言近而旨远，词约而义丰。《万物皆备》一绝，四句二十字，尽括性善论全体大用，诚理学诗之极则。”

以上为【孟子万物皆备】的辑评。