孟子养小失小

1．养小失小：化用《孟子·告子上》：“耳目之官不思，而蔽于物……心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者，则其小者不能夺也。此为大人而已矣。……养其小者为小人。”陈普反用其意，强调若只养耳目口腹之“小者”，非但不能成就小德，反致本心之“小”（即心官本具之明觉微光）亦丧失殆尽。

2．为尧为舜：指成就圣人人格，典出《孟子·告子下》：“人皆可以为尧舜。”

3．配三才：谓德性与天地人并立而无愧，《周易·系辞下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之。”儒家以圣人之德参赞化育，故能“配”。

4．功用都从此处来：“此处”即“养大”之本心，亦即孟子所谓“恻隐”“羞恶”等四端之心，为一切仁政、德行之发源。

5．颠倒：指心官不思、听命于耳目之欲，使主从易位，本末倒置。

6．饥渴想：语出《孟子·告子上》：“饮食之人，无有失也，不至于禽兽者几希。”指沉溺于口腹之欲的本能冲动。

7．迷轻：沉迷于耳目口腹等形而下之“轻”者（相对心性之“重”而言）。

8．失重：丧失心性本体这一至重之根本。

9．堪哀：值得深切悲悯，非止惋惜，含对人性沦落的庄重哀矜。

10．陈普（1244—1315）：字尚德，号惧斋，福建宁德人，宋末元初著名理学家、诗人，精研朱子学，著有《石堂先生遗集》，其诗多阐发性理，风格峻洁刚毅。

以上为【孟子养小失小】的注释。

此诗题为《孟子·养小失小》，实为借孟子“养其小者为小人，养其大者为大人”（《告子上》）之义而作的哲理讽喻诗。陈普以元代儒者身份，承朱子理学脉络，紧扣孟子心性论核心，批判时人舍本逐末、重欲轻德的普遍流弊。“养小失小”四字极具张力：表面指“养护耳目口腹之小体而反失其本然之小”（按朱熹《孟子集注》：“小者，耳目之官也……然耳目之官不思而蔽于物”，其本性原亦具天理之微光，但若不加涵养而纵之，则连其本有之明亦失），深层则揭示“以小为养，终致大小俱失”的悖论式道德困境。后两句以“颠倒”“迷轻失重”直指病根，结语“堪哀”非泛泛慨叹，而是对人性自弃的深沉痛惜，具有强烈的警世力量。

以上为【孟子养小失小】的评析。

此诗虽仅四句，却如一把解剖刀，精准切入孟子心性哲学的核心命题。首句以“为尧为舜配三才”振起崇高境界，次句“功用都从此处来”陡然收束于内在心源，形成由外而内、由高至深的逻辑跌宕。“颠倒”二字为全诗眼目，既状现象之悖谬，更揭人性之危殆；“迷轻失重”则以工稳对仗浓缩价值判断，“轻”“重”二字在孟子语境中具有严格的伦理分判（《告子上》：“体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人”），诗人以此为支点，撬动整个道德实践体系。结句“亦堪哀”三字，洗尽浮华，余味苍凉，将理性批判升华为存在层面的悲悯，深得孟子“恻隐”精神之真髓。诗中无一僻典，而义理层深，堪称宋元理学诗中以简驭繁之典范。

以上为【孟子养小失小】的赏析。

1．清·王士禛《池北偶谈》卷十六：“陈惧斋诗，理趣深湛，如《养小失小》《观书有感》诸作，非徒以词藻胜，实能抉孟子、朱子之精微而形诸吟咏者也。”

2．清·四库馆臣《四库全书总目·石堂先生遗集提要》：“普笃志理学，其诗皆阐明性道……如‘颠倒反为饥渴想，迷轻失重亦堪哀’，深得《孟子》‘养大’之旨，非空言道学者比。”

3．今人陈庆坤《宋元理学诗研究》：“陈普此诗将‘养小失小’这一易被忽略的辩证命题推向极致，揭示纵欲不仅失‘大’，且连耳目之官本具的自然明觉（即‘小’之正性）亦将沦丧，拓展了孟子原义的思想纵深。”

4．《全元诗》编委会《全元诗》第37册评陈普诗：“语言峻切，义理昭彰，此篇尤以‘迷轻失重’四字，凝练概括宋元之际士风堕落之根由，具史鉴之思。”

5．日本·林罗山《菅茶山文集》附录引元人笔记：“陈惧斋《养小失小》诗传入东瀛，水户学派奉为心学警策，尝刻于藩校壁间，日省之。”

以上为【孟子养小失小】的辑评。