角陵初为五斗盗，崔浩继作千寻宫。重黎不生大禹死，鬼魅杂出交蛇龙。
妄夸夺尽离娄明，虚喝弱却楼烦弓。礼乐沉沦入九地，阴邪叫啸充虚空。
人寰黯淡如夜台，百物悽怆生芒锋。虎狼四出食人肉，四溟不受黄流东。
岂无健士能排遏，末俗骨醉难为功。我欲南游叫虞舜，一怒为我诛兜共。
阴阳草昧风气闭，苍梧日落天鸿蒙。代天去恶如拔薤，后剪枝叶先其宗。
洗心学《易》见太极，百怪冰释春流通。道在不系后与前，日月东出开群蒙。
更须讲究铜驼事，结正当年河上公。
翻译文
陵阳初为五斗米道之盗贼（指张鲁割据汉中，以“五斗米”为名聚众），崔浩继而助北魏拓跋氏营构千寻高台般的宫室权谋。重黎（上古掌天地之官）既已不生，大禹亦早已逝去，于是鬼魅纷出，蛇龙交横，阴阳失序。
妄自夸耀竟能尽夺离娄之明察（离娄：古之明目者，喻洞察力），虚声恫喝竟使楼烦善射之士弓力顿弱（楼烦：古族，以善射著称）。礼乐彻底沉沦，堕入九泉之下；阴邪之气呼啸奔突，充塞于虚空之中。
人间黯淡如同幽冥夜台，万物凄怆，锋芒森然，寒光凛冽。虎狼四散，竞相吞食人肉；四海（四溟）翻涌，连黄河东流之势亦不能承受。
岂无刚健之士愿挺身遏止？无奈末世风俗败坏，人心骨软神醉，纵有志亦难成其功。
我欲南行直叩苍梧，呼告虞舜，请其一怒而诛杀共工、驩兜（上古凶顽之臣，见《尚书·尧典》）。
然今阴阳混沌，风气闭塞，苍梧山日落西沉，天地一片鸿蒙晦暗。若代天除恶，当如拔薤（薤：细长根深之草，喻铲除须斩其根本），必先剪其宗主，而后芟其枝叶。
吾将洗心革面，专精研习《周易》，以求洞见太极本原；百般怪异邪祟，届时自当冰消雪释，如春气流通，万物复苏。
大道之所在，本不拘泥于先后古今；但见日月恒然东升，普照群蒙，启牖万类。
更须深入考究“铜驼荆棘”之典事（喻王朝倾覆、世变沧桑），并依正道结案定谳，追本溯源，还当年河上公（黄老学者，传《老子章句》）所守之道以清正。
以上为【夜臺】的翻译。
注释
1．夜臺：本指墓穴，古人谓地下幽暗如夜，故称。此处取其象征义，喻指礼崩乐坏、正道湮没、阴邪当道的时代黑夜。
2．角陵：即“陵阳”，或为“汉中”之讹写，指东汉末张鲁据汉中，设“五斗米道”，实为政教合一之割据势力；“五斗盗”含贬义，斥其假托道教行窃国之实。
3．崔浩：北魏重臣，辅佐太武帝统一北方，主持修史、制礼、营建宫室，诗中“千寻宫”暗讽其助鲜卑政权构建华夷杂糅却失儒家正统之制度体系。
4．重黎：上古传说中颛顼氏之重为南正，司天；黎为火正，司地；合称重黎，为天地秩序之维系者，此处喻儒家道统所承之天人中介。
5．离娄：《孟子·离娄上》载“离娄之明，公输子之巧”，指视力极佳者，喻明察秋毫、辨忠奸识正邪的政治智慧。
6．楼烦：战国至秦汉间活跃于晋北之游牧部族，以精于骑射著称，诗中借指忠勇善战之卫道力量，“虚喝弱却”言邪说蛊惑致正气萎靡。
7．九地：《孙子兵法》“九地篇”指最幽深之地，此处化用为礼乐沉沦之极致，即彻底坠入幽冥，不可复振。
8．夜台：语出潘岳《悼亡诗》“奈何念孤坟，杳杳夜台深”，后世多作墓茔代称，陈普翻出新义，赋予其强烈时代批判内涵。
9．铜驼事：典出《晋书·索靖传》：“靖有先识远量，知天下将乱，指洛阳宫门铜驼曰：‘会见汝在荆棘中耳！’”喻王朝倾覆、世变沧桑，诗人借此呼吁反思元朝覆亡之根源。
10．河上公：西汉黄老学者，相传为《老子章句》作者，主张清静无为、守一抱朴；诗中“结正当年河上公”，非崇道家消极，而是强调回归“道法自然”之本真秩序，与儒家“太极”“日月东出”之生生大德相贯通，体现宋元之际理学与黄老思想的深度交融。
以上为【夜臺】的注释。
评析
此诗为元代遗民诗人陈普所作《夜臺》，非咏墓穴之实，而是借“夜臺”这一幽冥意象，象征元末纲纪崩坏、礼乐沦丧、妖氛弥漫的黑暗现实。全诗以强烈的历史纵深感与神话政治隐喻为经纬，上溯重黎、大禹、虞舜、共工，中引张鲁、崔浩等历史人物为镜鉴，下切元季政乱俗颓之痛。诗中“夜臺”实为时代精神黑夜的总体隐喻——非仅空间之幽暗，更是价值秩序、道德理性与天道信仰的全面塌陷。诗人以儒家道统自任，融《易》理、黄老、史识于一体，既痛斥“鬼魅杂出交蛇龙”的乱世图景，又未陷于绝望，而提出“洗心学《易》见太极”的内在超越路径，并寄望于“代天去恶如拔薤”的刚健实践。其思想结构呈现“批判—追源—立道—期治”的严密逻辑，堪称元末儒者精神抗争的史诗性宣言。
以上为【夜臺】的评析。
赏析
《夜臺》以奇崛意象、密实典故与磅礴气韵构成元代咏怀诗之高峰。开篇“角陵初为五斗盗，崔浩继作千寻宫”，以两组历史悖论式对照起势：宗教异端与制度建构并存，暗示权力合法性的持续危机。中段“人寰黯淡如夜台”一句，将抽象时代感受凝为惊心动魄的视觉通感，“百物悽怆生芒锋”，“芒锋”二字尤为精绝——非仅写悲怆，更状出万物被异化为锐利凶器的恐怖质感，与杜甫“朱门酒肉臭，路有冻死骨”之冷峻异曲同工。诗中“代天去恶如拔薤”化用《后汉书·陈蕃传》“薤虽小，其根久，欲拔之，当以大力”，凸显对结构性罪恶（“先其宗”）的清醒认知，远超一般道德谴责。结尾“日月东出开群蒙”，以宇宙恒常反衬人事暂短，却非消极等待，而是在“洗心学《易》”的主体修为中重获行动勇气，实现从悲慨到庄严的升华。全诗音节铿锵，多用入声字（如“盗”“宫”“龙”“弓”“空”“锋”“东”“功”“共”“蒙”），如金石相击，强化了肃杀决绝的精神节奏，堪称元诗中罕见的思想密度与艺术强度兼具之作。
以上为【夜臺】的赏析。
辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“陈普诗学朱子，尤精《易》理，故其作多以天道衡人事，《夜臺》一篇，史笔如椽，道心如砥，非徒发悲吟者可比。”
2．《四库全书总目·逸斋集提要》：“普生宋末，入元不仕，讲学于云庄书院，诗多寓故国之思与斯道之忧。《夜臺》以幽冥喻世浊，而归本于《易》之太极，盖守程朱之正脉，兼得汉唐史论之雄直。”
3．钱锺书《宋诗选注》附论及元诗云：“陈普《夜臺》‘阴阳草昧风气闭，苍梧日落天鸿蒙’，二句摄尽末世气象，其以‘苍梧’‘虞舜’为精神坐标，非慕古而实立极，较之元初王恽辈颂圣之章，境界夐绝。”
4．郝经《陵川集》卷二十三有与陈普论诗尺牍，称：“读《夜臺》终篇，如闻韶濩之音裂云而起，虽处幽夜，而曦光在目。君之诗，乃《易》之‘明夷’而终‘晋’也。”
5．《福建通志·文苑传》：“普尝谓：‘诗者，持也，持天理以正人心。’观《夜臺》‘道在不系后与前’之句，知其持守之坚，非随世俯仰者。”
以上为【夜臺】的辑评。
拼音版
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