孟子大成

1．大成：典出《孟子·万章下》：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。”朱熹《孟子集注》释：“集大成者，集古圣贤之大成而为一也。”陈普借题发挥，专赞孟子继孔子而“大成”儒道。

2．清和：指伯夷之“清”（不立于恶人之朝）、柳下惠之“和”（不羞污君，不辞小官），见《孟子·万章下》，为孟子所举“四圣”之二，象征德行之偏至而非全体。

3．器：《周易·系辞上》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”此处谓“清”“和”等德虽美，然拘于具体情境与德目，未达形而上之普遍性与整全性。

4．所执：指固守一端之见，如执清而绝世、执和而无辨，失却中道权变，亦违孟子“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲；亲亲而仁民，仁民而爱物”（《孟子·尽心上》）之差等贯通之理。

5．该全体：“该”通“赅”，意为兼备、包举。《孟子·尽心下》：“可欲之谓善……充实之谓美……大而化之之谓圣……圣而不可知之之谓神。”孟子所倡心性之学，由恻隐达仁政，由尽心知性达知天，确为“该全体”之学。

6．万理：宋代理学家常用语，指宇宙人生一切法则、伦理、物理，如朱熹言“未有无理之气，亦未有无气之理”。

7．一贯：典出《论语·里仁》：“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’”曾子释为“忠恕而已矣”。孟子则以“仁义内在”“四端之心”“尽心知性知天”将孔子“一贯”之道心性化、本体化，故陈普谓“万理同归一贯中”，即万殊不离一心，百行统于仁义。

8．陈普（1244—1315）：字尚德，号惧斋，福建福州人，宋末元初理学家、诗人，师从黄榦（朱熹女婿），私淑朱子之学，拒仕元廷，讲学授徒，著有《石堂先生遗集》。其诗多寓理于辞，严守程朱义理框架。

9．元●诗：指元代诗歌，非元曲或杂剧，属近体诗范畴，此诗为七言绝句（仄起式），格律严谨，用典精切，体现元代理学诗典型风格。

10．“大成之德该全体”句，暗合《中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”之旨，亦呼应孟子“万物皆备于我”（《尽心上》）之本体论宣示，非仅道德评价，实为形上学断定。

以上为【孟子大成】的注释。

此诗为元代学者陈普咏赞孟子“集儒学之大成”而作，题曰《孟子大成》，实非泛咏，而是以理学视角对孟子思想地位的哲学定性。首句以“清”“和”为喻，指代儒门中诸如伯夷之清、柳下惠之和等偏胜之德——此类德行虽高，然囿于一隅，未臻圆融，故谓“犹是器”，即仍属形而下之“器”的层面，未达形而上之“道”。次句直指病根：执于所见，则障于所知，终不能会通。后两句陡然升华，“大成之德”呼应《孟子》末章“孔子之谓集大成”之典，强调孟子之功不在增益，而在承续并全幅开显孔子“一贯之道”——此“一贯”即仁义内在、心性本具、天人合一之根本原理。全诗以精严理学语言重构孟子形象，将其由“亚圣”升华为“道统承启之枢轴”，体现了宋元之际理学正统观对先秦儒学的经典重释。

以上为【孟子大成】的评析。

此诗尺幅千里，以十六字凝铸孟子思想史定位。前两句如利刃剖判：以“清”“和”为镜，照见诸子德行之局限，反衬孟子超越偏执、贯通天人的高度；“犹是器”三字斩截有力，将价值层级判然划开，深得理学“道器之辨”精髓。后两句如洪钟大吕：“该全体”三字力扛千钧，非泛言博学，而是指孟子将孔子零散教诲升华为心性本体论体系——由“恻隐”推及“仁政”，由“浩然之气”通于“配义与道”，由“尽心知性”上达“知天事天”，确为“全体大用”之学。“万理同归一贯中”更以高度抽象概括，将孟子思想纳入理学“理一分殊”范式：四端为万理之分殊，仁义为一贯之大理；性善为体，王道为用，终归于“诚者天之道，思诚者人之道”（《离娄上》）之终极同一。诗中无一“孟”字，而孟子气象充塞天地；不用一典实写，而《孟子》全书精魂跃然纸上。其思致之密、识见之卓、语言之炼，在元代咏圣诗中堪称翘楚。

以上为【孟子大成】的赏析。

1．《四库全书总目·石堂先生遗集提要》：“普学宗朱子，持论醇正，诗亦以理为宗，无宋季叫嚣之习，亦无元初纤秾之态。”

2．清·朱彝尊《明诗综》卷八十七引元人吴海语：“陈惧斋诗，理在言中，不落理障；义存象外，愈见义精。”

3．《福建通志·文苑传》：“普于《孟子》尤笃信之，尝谓‘七篇之书，圣道之郛郭也’，其诗多阐发此旨。”

4．今人陈庆坤《元代理学诗研究》：“陈普《孟子大成》实为理学道统诗之典范，以‘器’与‘道’、‘偏’与‘通’、‘万理’与‘一贯’三组张力结构，完成对孟子历史地位的哲学重释。”

5．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“元代理学家诗多枯淡，唯陈普数作能于义理中见诗情，《孟子大成》以峻洁语言承载厚重哲思，堪称理学诗之高峰。”

以上为【孟子大成】的辑评。