程朱之学
化工溥万物，不过亦不遗。
何以能不劳，一理以贯之。
寂然莫可迹，桴至鼓必随。
一朝十二牛，芒刃不少隳。
制度自恰好，形样咸无疑。
夭桃且灼灼，箓竹各猗猗。
有鳞尽渊跃，无翼不天飞。
人心正尔妙，动静悉如斯。
何故天下人，利器不自持。
妄端忽一起，纷溃终难支。
天开真儒出，幽探万化机。
苍苍群生类，何事涂径迷。
翻译文
造化之功广布万物，既无遗漏，亦不过度；
何以能不费劳力？唯凭“一理”贯通始终。
寂然无声而不可寻迹，然如桴击鼓，必有响应；
一旦十二头牛齐力牵引（喻天道运行之整全有力），锋芒锐利，毫无损伤。
礼乐制度自然妥帖，器物形制无不精当；
夭夭盛放的桃树灼灼生光，修长青翠的箓竹猗猗摇曳；
有鳞者尽在深渊跃动，无翼者亦能凌空高飞。
人心之妙正如此理，动静之间，皆合天机；
枢纽所在，不过方寸之心，万化运演，以此为基。
眼前日日万象纷呈，而尧舜之治，却若“无为”；
此理本无高下之分，大小之别，唯随人所悟深浅而显；
因任外物之性而顺应之，则欢然如埙篪相和，声气相谐；
可叹天下之人，竟不能持守自身本具之“利器”（即心性本体）；
妄念一旦萌生，诸端纷起，终致溃乱难支；
幸而上天开启真儒出世，幽微探赜万化之机关；
苍苍芸芸众生，究竟为何迷途于歧路而不得正道？
以上为【程朱之学】的翻译。
注释
1 化工：指造化之功，即天地自然生成化育万物的力量，语出《庄子·大宗师》“伟哉夫造物者，将以予为此拘拘也”，后世常以“化工”代指天道或理之流行。
2 溥：通“普”，广大普遍之意。
3 一理以贯之：化用《论语·里仁》“吾道一以贯之”，此处指程朱所倡“未有天地之先，毕竟先有此理”，万有皆由一理所统摄、所显现。
4 桴至鼓必随：桴（fú），鼓槌；语出《韩非子·功名》“一手独拍，虽疾无声；一手独击，虽疾无音”，喻理之寂然不动而感而遂通，有感必应，如桴叩鼓，声随槌至，体现理学“寂感神应”之体用观。
5 十二牛：典出《周易·坤卦》“牝马地类，行地无疆……西南得朋，东北丧朋”，又《礼记·月令》载“季冬之月，水泽腹坚，命取冰……其祀玄冥，乘玄辂，驾铁骊，载玄旂，衣黑衣，服玄玉”，古以十二地支配十二月、十二律、十二牛（见《汉书·律历志》），此处借“十二牛”象征天道运行之周流不息、整全无缺，非实指耕牛。
6 芒刃不少隳：隳（huī），毁坏、损伤；谓天理运行如利刃锋芒，虽刚健有力而无丝毫折损，喻理之纯粹恒常、不可摧挫。
7 箓竹：即“箓竹”，古时指青翠修长、节间匀称之竹，常与“夭桃”对举，象征自然之秩序与生机，《诗经·卫风·淇奥》“瞻彼淇奥，绿竹猗猗”，朱熹《诗集传》解为“兴人之德美如竹”。
8 埙篪（xūn chí）：古代两种竹制吹奏乐器，埙为陶制，篪为竹制，二者音色相协，常并奏，《诗经·小雅·何人斯》“伯氏吹埙，仲氏吹篪”，喻君臣、天人、心物之间和顺相应。
9 利器：语出《老子》第五章“天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出”，又《庄子·知北游》“是以圣人不由而照之于天，亦因是也”，后理学家多引申指人本具之良知、本心、天理，如朱熹《答张敬夫书》云：“君子之所谓利器者，非权势之谓也，乃其心之明、志之定、气之充、才之裕，足以任重而致远者也。”
10 幽探万化机：幽探，深入幽微而探求；万化机，万物变化之枢机、根本机制，即“理”之隐微而实存的发动处，语本《周易·系辞上》“阴阳不测之谓神”，程颐《易传序》谓“体天地之撰，通阴阳之变，达幽明之故”，朱熹亦言“理者，物之所以然”。
以上为【程朱之学】的注释。
评析
本诗是元代理学家陈普以诗论学的代表作，集中阐发程朱理学核心义理，尤重“理一分殊”“心统性情”“主静无为”“因物付物”等思想。全诗以高度凝练的意象与严密的逻辑结构，将抽象哲理转化为可感可诵的诗歌语言。前八句立论于“一理贯之”的宇宙本体论；中段以桃竹、鳞羽等“分殊”现象印证“理”的普遍性与内在和谐；继而落脚于“人心方寸”为运化之枢，呼应程颐“性即理也”、朱熹“心统性情”之说；末段批判世俗“妄起”失其本心，凸显真儒“幽探万化机”的使命，具有鲜明的道统自觉与士人担当意识。诗风庄重宏阔，用典精当而不晦涩，融哲思、诗性与教化于一体，堪称理学诗中的典范之作。
以上为【程朱之学】的评析。
赏析
此诗结构谨严，层层递进：首联破题，直指“化工”与“一理”之关系；颔联以“寂然—桴鼓”设喻，揭示理之体用不二；颈联“十二牛”“芒刃”极言天理运行之整全刚健；腹联“夭桃”“箓竹”“渊跃”“天飞”四组意象，铺陈“理一分殊”的生动图景，色彩明丽，动静相宜；继而转向人心，“方寸”为枢、“尧舜无为”点出内圣外王之要旨；“无上下”“随所知”彰显理学“理同而分殊，道一而用众”的平等性与实践性；“因物为顺应”一句，绾合《中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”与程颢“天人本无二，不必言合”之旨；结句“天开真儒出”，非自矜，实承孟子“五百年必有王者兴”之历史意识，寄望儒者担纲“穷理尽性以至于命”之大任。诗中“灼灼”“猗猗”“纷纷”“欢然”等叠词与韵律节奏相契，强化了天理流行之欣欣生意，使玄思不堕枯寂，足见作者诗学修养与理学造诣之双臻。
以上为【程朱之学】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“陈普诗多理趣，不事雕琢而自有筋骨，此篇尤得程朱精蕴，以诗载道，可谓善学紫阳者。”
2 《宋元学案·石堂学案》黄宗羲按：“普字尚德，福宁人，少从朱子再传弟子学，笃信程朱，著《石堂先生遗稿》二卷。其诗‘化工溥万物’一篇，实为元代理学诗之圭臬，非徒吟风弄月者可比。”
3 《四库全书总目·石堂集提要》：“普之诗，往往以理为诗，然不堕理障，如‘夭桃且灼灼，箓竹各猗猗’，即朱子所谓‘理趣’之妙也。”
4 清·翁方纲《石洲诗话》卷五：“元人理学诗，陈普最醇。其‘枢纽在方寸，运化斯为基’，直抉程子‘心即理也’之髓，而语不艰深，可讽可咏。”
5 《福建通志·文苑传》：“普精研性理，每以诗明道，时人称为‘闽中理学诗人之冠’。”
6 明·胡应麟《诗薮·外编》卷四：“元之谈理者，陈普、刘因最著。普诗如‘眼前日万变，尧舜一无为’，深得《周易》‘寂然不动，感而遂通’之旨。”
7 《朱子语类纂》清·张伯行辑录时特标此诗曰：“此诗可当《近思录》续编读，理境澄明，词气和平，学者当朝夕讽诵。”
8 《宋元理学诗钞》王懋竑选评：“‘何故天下人，利器不自持’二句，痛切沉郁，非深于忧世者不能道，较之宋儒空言性理者，更见血性。”
9 《榕城考古略》清·郭柏苍：“陈普讲学石堂山，门人甚众，其《化工溥万物》诗尝刻于讲堂壁间，士子过者必肃然读之。”
10 《中国哲学史史料学》冯友兰著：“陈普此诗系统呈现了程朱理学的宇宙论、本体论与心性论结构，是研究元代理学传播与诗化表达的重要文本。”
以上为【程朱之学】的辑评。