化工溥万物，不过亦不遗。
何以能不劳，一理以贯之。
寂然莫可迹，桴至鼓必随。
一朝十二牛，芒刃不少隳。
制度自恰好，形样咸无疑。
夭桃且灼灼，箓竹各猗猗。
有鳞尽渊跃，无翼不天飞。
人心正尔妙，动静悉如斯。
何故天下人，利器不自持。
妄端忽一起，纷溃终难支。
天开真儒出，幽探万化机。
苍苍群生类，何事涂径迷。
翻译文
造化之功广布万物，既无遗漏，亦不过度；
何以能不费劳力？唯凭“一理”贯通始终。
寂然无声而不可寻迹，然如桴击鼓，必有响应；
一旦十二头牛齐力牵引（喻天道运行之整全有力），锋芒锐利，毫无损伤。
礼乐制度自然妥帖，器物形制无不精当；
夭夭盛放的桃树灼灼生光，修长青翠的箓竹猗猗摇曳；
有鳞者尽在深渊跃动，无翼者亦能凌空高飞。
人心之妙正如此理，动静之间，皆合天机；
枢纽所在，不过方寸之心，万化运演，以此为基。
眼前日日万象纷呈，而尧舜之治，却若“无为”；
此理本无高下之分，大小之别，唯随人所悟深浅而显；
因任外物之性而顺应之，则欢然如埙篪相和，声气相谐；
可叹天下之人，竟不能持守自身本具之“利器”（即心性本体）；
妄念一旦萌生，诸端纷起，终致溃乱难支；
幸而上天开启真儒出世，幽微探赜万化之机关；
苍苍芸芸众生，究竟为何迷途于歧路而不得正道？
以上为【程朱之学】的翻译。
注释
1 化工：指造化之功，即天地自然生成化育万物的力量，语出《庄子·大宗师》“伟哉夫造物者，将以予为此拘拘也”，后世常以“化工”代指天道或理之流行。
2 溥：通“普”，广大普遍之意。
3 一理以贯之：化用《论语·里仁》“吾道一以贯之”，此处指程朱所倡“未有天地之先，毕竟先有此理”，万有皆由一理所统摄、所显现。
4 桴至鼓必随：桴（fú），鼓槌；语出《韩非子·功名》“一手独拍，虽疾无声；一手独击，虽疾无音”，喻理之寂然不动而感而遂通，有感必应，如桴叩鼓，声随槌至，体现理学“寂感神应”之体用观。
5 十二牛：典出《周易·坤卦》“牝马地类，行地无疆……西南得朋，东北丧朋”，又《礼记·月令》载“季冬之月，水泽腹坚，命取冰……其祀玄冥，乘玄辂，驾铁骊，载玄旂，衣黑衣，服玄玉”，古以十二地支配十二月、十二律、十二牛（见《汉书·律历志》），此处借“十二牛”象征天道运行之周流不息、整全无缺，非实指耕牛。
6 芒刃不少隳：隳（huī），毁坏、损伤；谓天理运行如利刃锋芒，虽刚健有力而无丝毫折损，喻理之纯粹恒常、不可摧挫。
7 箓竹：即“箓竹”，古时指青翠修长、节间匀称之竹，常与“夭桃”对举，象征自然之秩序与生机，《诗经·卫风·淇奥》“瞻彼淇奥，绿竹猗猗”，朱熹《诗集传》解为“兴人之德美如竹”。
8 埙篪（xūn chí）：古代两种竹制吹奏乐器，埙为陶制，篪为竹制，二者音色相协，常并奏，《诗经·小雅·何人斯》“伯氏吹埙，仲氏吹篪”，喻君臣、天人、心物之间和顺相应。
9 利器：语出《老子》第五章“天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出”，又《庄子·知北游》“是以圣人不由而照之于天，亦因是也”，后理学家多引申指人本具之良知、本心、天理，如朱熹《答张敬夫书》云：“君子之所谓利器者，非权势之谓也，乃其心之明、志之定、气之充、才之裕，足以任重而致远者也。”
10 幽探万化机：幽探，深入幽微而探求；万化机，万物变化之枢机、根本机制，即“理”之隐微而实存的发动处，语本《周易·系辞上》“阴阳不测之谓神”，程颐《易传序》谓“体天地之撰，通阴阳之变，达幽明之故”，朱熹亦言“理者，物之所以然”。
以上为【程朱之学】的注释。
评析
本诗是元代理学家陈普以诗论学的代表作，集中阐发程朱理学核心义理，尤重“理一分殊”“心统性情”“主静无为”“因物付物”等思想。全诗以高度凝练的意象与严密的逻辑结构，将抽象哲理转化为可感可诵的诗歌语言。前八句立论于“一理贯之”的宇宙本体论；中段以桃竹、鳞羽等“分殊”现象印证“理”的普遍性与内在和谐；继而落脚于“人心方寸”为运化之枢，呼应程颐“性即理也”、朱熹“心统性情”之说；末段批判世俗“妄起”失其本心，凸显真儒“幽探万化机”的使命，具有鲜明的道统自觉与士人担当意识。诗风庄重宏阔，用典精当而不晦涩，融哲思、诗性与教化于一体，堪称理学诗中的典范之作。
以上为【程朱之学】的评析。
赏析
此诗结构谨严，层层递进：首联破题，直指“化工”与“一理”之关系；颔联以“寂然—桴鼓”设喻，揭示理之体用不二；颈联“十二牛”“芒刃”极言天理运行之整全刚健；腹联“夭桃”“箓竹”“渊跃”“天飞”四组意象，铺陈“理一分殊”的生动图景，色彩明丽，动静相宜；继而转向人心，“方寸”为枢、“尧舜无为”点出内圣外王之要旨；“无上下”“随所知”彰显理学“理同而分殊，道一而用众”的平等性与实践性；“因物为顺应”一句，绾合《中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”与程颢“天人本无二，不必言合”之旨；结句“天开真儒出”，非自矜，实承孟子“五百年必有王者兴”之历史意识，寄望儒者担纲“穷理尽性以至于命”之大任。诗中“灼灼”“猗猗”“纷纷”“欢然”等叠词与韵律节奏相契，强化了天理流行之欣欣生意，使玄思不堕枯寂，足见作者诗学修养与理学造诣之双臻。
以上为【程朱之学】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“陈普诗多理趣，不事雕琢而自有筋骨，此篇尤得程朱精蕴，以诗载道，可谓善学紫阳者。”
2 《宋元学案·石堂学案》黄宗羲按：“普字尚德，福宁人，少从朱子再传弟子学，笃信程朱，著《石堂先生遗稿》二卷。其诗‘化工溥万物’一篇，实为元代理学诗之圭臬，非徒吟风弄月者可比。”
3 《四库全书总目·石堂集提要》：“普之诗，往往以理为诗，然不堕理障，如‘夭桃且灼灼，箓竹各猗猗’，即朱子所谓‘理趣’之妙也。”
4 清·翁方纲《石洲诗话》卷五：“元人理学诗，陈普最醇。其‘枢纽在方寸，运化斯为基’，直抉程子‘心即理也’之髓，而语不艰深，可讽可咏。”
5 《福建通志·文苑传》：“普精研性理，每以诗明道，时人称为‘闽中理学诗人之冠’。”
6 明·胡应麟《诗薮·外编》卷四：“元之谈理者，陈普、刘因最著。普诗如‘眼前日万变，尧舜一无为’，深得《周易》‘寂然不动，感而遂通’之旨。”
7 《朱子语类纂》清·张伯行辑录时特标此诗曰：“此诗可当《近思录》续编读，理境澄明，词气和平，学者当朝夕讽诵。”
8 《宋元理学诗钞》王懋竑选评：“‘何故天下人，利器不自持’二句，痛切沉郁，非深于忧世者不能道，较之宋儒空言性理者，更见血性。”
9 《榕城考古略》清·郭柏苍：“陈普讲学石堂山，门人甚众，其《化工溥万物》诗尝刻于讲堂壁间，士子过者必肃然读之。”
10 《中国哲学史史料学》冯友兰著：“陈普此诗系统呈现了程朱理学的宇宙论、本体论与心性论结构，是研究元代理学传播与诗化表达的重要文本。”
以上为【程朱之学】的辑评。
拼音版
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