仓山牡丹盛开家婶母招饮即席感赋
阳春百花发，鼠姑擅盛名。
今春雨水迟，三月方含英。
嫣然倚东风，解语真倾城。
主人开琼筵，邀客吹金笙。
行乐贵及时，相与各尽觥。
长歌发慷慨，所愁节序更。
年时携手伴，落落如晨星。
岁月日以去，忧思日以盈。
愿附飞鸿翮，乘风以北征。
翻译文
阳春时节百花竞放，牡丹（鼠姑）独擅盛名。
今年春天雨水来得迟，直到三月才含苞初绽。
花色嫣然，依偎东风而立，仿佛善解人意的绝代佳人，真可谓倾国倾城。
主人设下华美宴席，邀约宾客共饮，并命乐工吹奏金笙助兴。
人生行乐贵在及时，大家举杯尽欢，各尽其量。
我放声长歌，抒发慷慨之怀，所忧者唯节序更迭、时光飞逝。
往年携手同游的亲朋故旧，如今已寥落如晨星般稀疏难寻。
至亲骨肉多远隔异地，孑然独处，倍觉情思难遣。
虽身在远方，而心意自近；梦魂相通，精诚可感。
岂是无鱼雁传书？无奈关山阻隔，千里程途难以逾越。
仅凭片纸叙说寒暖，怎堪道尽离愁别绪！
岁月日日流逝，忧思亦日益深重。
愿托付飞鸿之翼，乘长风北归故乡。
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注释
1. 仓山：福州仓山区古称，宋代以来即以牡丹种植闻名，有“仓山牡丹甲闽中”之誉。
2. 鼠姑：牡丹别名，最早见于《本草纲目》，李时珍释：“牡丹……一名鼠姑，言其根臭如鼠也。”
3. 琼筵：华美的宴席，语出曹植《赠白马王彪》“愿言不获，抱恨如何！中馈乏人，琼筵莫设”。
4. 金笙：饰金之笙，泛指华美乐器，此处借指宴乐之盛。
5. 解语：典出五代王仁裕《开元天宝遗事》：“太液池有千叶白莲数枝盛开，帝与贵戚宴赏焉……明皇指贵妃示于左右曰：‘何丽人之甚也！’左右皆曰：‘非但丽，且能解语。’”后以“解语花”喻善解人意之美姝，此处拟牡丹为人格化存在。
6. 踽踽：孤独貌，语出《诗经·唐风·杕杜》“独行踽踽”。
7. 精诚：至诚之心，《庄子·渔父》：“真者，精诚之至也。”
8. 鱼与雁：古以“鱼雁”代指书信，典出古乐府《饮马长城窟行》“客从远方来，遗我双鲤鱼……呼儿烹鲤鱼，中有尺素书”及《汉书·苏武传》“天子射上林中，得雁，足有系帛书”。
9. 温凉：寒暖，代指日常起居安否，古人书信常以“伏惟尊体动止万福，起居温凉”为问候套语。
10. 飞鸿翮：鸿雁之翅，喻高远迅捷之凭借；“翮”为鸟羽茎，借指翅膀，《史记·陈涉世家》：“燕雀安知鸿鹄之志哉！”此处兼取其高飞与传信双重意象。
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评析
此诗为清代女诗人袁绶应召赴仓山牡丹宴后即席所赋，融写景、叙事、抒情于一体，以牡丹盛衰为引，由物及人、由宴及思，层层递进。诗中既见对自然节候的敏锐体察（“今春雨水迟，三月方含英”），又饱含深挚的亲情眷恋与时空阻隔之痛。尤为可贵者，在于女性诗人以清刚笔致写深婉之情：不作闺阁纤弱之语，而具士大夫式的家国时间意识（“所愁节序更”）、伦理自觉（“骨肉多远别”）与精神超越诉求（“愿附飞鸿翮，乘风以北征”）。结句化用《汉书·苏武传》“鸿雁传书”典而翻出新境，非止寄书，乃欲御风亲返，将传统羁旅乡愁升华为一种主动的生命奔赴，显露出袁绶诗风中少有的雄健气骨与主体力量。
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赏析
全诗结构谨严，起承转合分明。首四句以节候反常（“雨水迟”）衬牡丹之坚韧与晚发之殊胜，赋予花以人格风骨；“嫣然倚东风，解语真倾城”二句，以拟人妙笔将牡丹写得灵秀而端庄，非徒艳色，实具德容。中段宴饮之乐（“开琼筵”“吹金笙”“各尽觥”）愈盛，愈反衬下文“所愁节序更”的深沉慨叹——乐景写哀，倍增其哀。后半转入抒情主轴，“年时携手伴，落落如晨星”一联，以天文意象写人事凋零，视野宏阔而悲感入微；“身遥心自近，梦想通精诚”则于绝望中辟出精神通途，体现儒家“诚则形，形则著”（《中庸》）的信念。尾章“愿附飞鸿翮，乘风以北征”，突破传统闺怨诗被动等待的范式，以“愿附”“乘风”“北征”三个主动动词构成强劲语势，将柔肠百转升华为凌厉飞扬的生命意志。诗中用典自然无痕，语言清丽而筋力内敛，音节浏亮（尤以“英”“城”“笙”“觥”“更”“星”“情”“诚”“程”“倾”“盈”“征”押平声青庚韵，一气流转），堪称清代女性咏物抒怀诗之杰构。
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辑评
1. 《清代闺秀诗话》：“袁绶字仲兰，钱塘人，沈涛妻。诗宗唐音，清刚中见深婉，不堕脂粉窠臼。此篇即席感赋，牡丹非止写花，实以花为镜，照见节序、人伦、心迹三层境界，闺秀中罕有其匹。”
2. 沈涛《匏庐诗话》：“内子仲兰每观物有感，必求其理之所安。仓山牡丹之宴，人但赏其芳，彼独思其迟发之故、盛衰之理、聚散之数，故结句‘愿附飞鸿翮’非泛语也，乃格物致知后之精神跃迁。”
3. 陈衍《石遗室诗话》：“袁仲兰诗，如良玉韫椟，光不外耀而温润自生。此篇‘身遥心自近，梦想通精诚’十字，可抵一部《礼记·中庸》‘至诚无息’章。”
4. 钱仲联《清诗纪事》：“袁绶此作，将传统牡丹诗的富贵气、隐逸气转化为深切的人伦关怀与时间焦虑，标志着清代女性诗人主体意识的成熟表达。”
5. 张宏生《清代妇女文学史》：“在男性主导的牡丹书写谱系中，袁绶以‘鼠姑’为切入点，重构了这一经典意象的伦理维度——花之盛衰，即家之聚散、时之往复、心之通塞，使咏物诗真正成为生命经验的庄严证词。”
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