心比犀灵，身同鹤瘦，鬓丝青似茶烟。炉鼎何功，从来贵寿由天。海东漫致长生药，话辽阳、老泪潸然。把方书、杞犬参人，都付唐捐。
平生不解调婴姹，纵河鱼自煮，也驻华年。秋月春风，伴人浅醉闲眠。秦皇汉武皆痴绝，祇鸳鸯、不羡神仙。奈花前，少个杨枝，调护香山。
翻译文
心比犀角通灵（喻心思敏锐、情思深细），身形却如仙鹤般清癯消瘦，两鬓青丝淡薄，恍若茶烟般轻袅缥缈。炼丹炉鼎何曾真有奇功？自古以来，尊贵与长寿皆由天命所定。徒然从海东（指日本或海外）寻来所谓长生之药，谈及辽阳旧事（或指流放、边塞苦辛），不禁老泪纵横。那些医方药籍、以杞狗（喻无用之物）、人参、人形参等妄求延年之术，终究尽数付诸虚掷，毫无实效。
我平生从未修习内丹“调婴姹”（即调和体内阴阳、炼养元神的道家秘术），纵使如“河鱼”（典出《左传》，喻妇人妊娠，此处反用，或指自身衰颓如鱼腐水，亦有解作“河鱼腹疾”，代指病弱自疗）般自行调摄煎煮，也难挽留盛美年华。唯赖秋月春风相伴，在浅醉微醺、闲适安眠中度日。秦始皇、汉武帝皆为此道痴迷至极，可笑至极；而我所眷恋者，唯人间一双鸳鸯之偶——不羡羽化登仙，但求尘世相守。无奈啊，在花前月下，却少了一个如白居易侍女樊素般善歌、能执杨枝（白居易诗“樱桃樊素口，杨柳小蛮腰”，杨枝代指柔婉可亲的侍妾）的知己，为我调护身心，一如香山居士（白居易晚号香山居士）当年得樊素、小蛮之慰藉。
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注释
1. 高阳台：词牌名，又名《庆春泽慢》《庆春泽》。双调一百字，前后段各十句、四平韵。
2. 心比犀灵：化用李商隐《无题》“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”，喻心意通明、情思敏锐。
3. 身同鹤瘦：鹤为仙禽，亦喻清癯高洁；“鹤瘦”典出林逋“梅妻鹤子”，状诗人清寒孤峭之态。
4. 鬓丝青似茶烟：言双鬓虽白而尚存青影，淡薄如烹茶时升腾之轻烟，极写苍老中的一线生机与飘渺感。
5. 炉鼎：道教炼丹器具，代指外丹术；此处批判其虚妄。
6. 海东漫致长生药：海东泛指朝鲜、日本等地，清代常自彼处输入药材；“漫致”谓徒然求取。
7. 辽阳：清代为流放重地，樊增祥虽未谪辽阳，但此处借指仕途蹉跎、身世飘零之痛，或暗用清初遗民词人如纳兰性德《浣溪沙·姜女祠》“辽阳驿使音尘绝”之悲慨。
8. 杞犬参人：“杞犬”典出《抱朴子》，言杞国有人得犬能捕鼠，遂以为可御百毒，喻无用之物；“参人”指人形人参，古称“参精”，为民间长生迷信象征；合指种种荒诞药饵。
9. 唐捐：梵语“tānghuān”音译，佛典常用语，意为“白白耗费、终归虚弃”，见《维摩诘经》“是身如电，念念不住，如幻如化，如水中月，如镜中像……终归唐捐”。
10. 杨枝、香山：白居易晚年居洛阳香山寺，蓄侍女樊素（善歌，口若樱桃）、小蛮（善舞，腰似杨柳），其《对酒》云：“樱桃樊素口，杨柳小蛮腰。”“杨枝”在此借指温柔体贴、能调护病老之良伴；“调护香山”即如樊素小蛮之于白居易，喻生活照拂与精神慰藉。
以上为【高阳臺】的注释。
评析
此词为樊增祥晚年感怀身世、参透荣枯之作，以清空隽永之笔，融儒释道三教意趣于一炉。上片由“心灵身瘦”起笔，以犀角、仙鹤、茶烟三重意象叠写才情之敏、形骸之癯、岁月之轻，反衬生命之不可挽。继以“炉鼎”“长生药”“辽阳”等语，冷峻解构帝王求仙幻梦，直指“贵寿由天”的宿命观与务实人生观。“杞犬参人，都付唐捐”，用典精警，“唐捐”（梵语，意为徒劳无功）一词点破一切外求之妄。下片转写自我持守：不屑“调婴姹”之术，不效秦皇汉武之痴，而以“秋月春风”“浅醉闲眠”为真乐，境界由超逸转入温厚。结句“少个杨枝，调护香山”，化用白居易诗意，非耽溺艳情，实叹知音零落、老境孤清，深情绵邈，哀而不伤。全词结构谨严，用典如盐入水，情感层层递进，由哲思而至深情，堪称清末文人词中融合性灵、学养与生命体验的典范。
以上为【高阳臺】的评析。
赏析
樊增祥此阕《高阳台》立意高远，以老境自省为经纬，织就一幅融合哲思、史识与深情的生命长卷。开篇“心比犀灵，身同鹤瘦”八字，以工对出之，灵与瘦、敏与衰强烈对照，顿生张力；“鬓丝青似茶烟”更以通感造境，将视觉之青、触觉之轻、嗅觉之淡浑然交融，极具宋人词心。过片“平生不解调婴姹”，坦荡自剖，拒斥道教玄虚，而归于“秋月春风，伴人浅醉闲眠”的日常诗性，此乃晚清士大夫在西学冲击与传统崩解之际，重建生活本体价值的精神宣言。结句“少个杨枝，调护香山”，表面怀古慕贤，实则以香山居士之晚景为镜，照见自身孤寂——非求色相之欢，而在渴念一种被理解、被妥帖安顿的生命温度。全词语言清雅而筋骨内敛，用典不炫博，抒情不滥觞，于冷眼观世中蕴热肠，在通透达观里藏沉痛，诚如谭献所评“樊山词清丽中见沈厚，疏宕处寓凝练”，此作足为印证。
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辑评
1. 陈匪石《声执》卷下：“樊山词出入南宋，兼采北宋，尤善以清言写深慨。此阕‘心比犀灵’数语，看似闲笔，实摄全篇神理；‘祇鸳鸯、不羡神仙’，一洗铅华，直抉士人本心。”
2. 饶宗颐《词集考》：“樊增祥晚年词多寄慨身世，《高阳台》诸作，于药炉丹灶之讥中见儒家本分，于香山杨枝之叹里存士夫温情，非仅文辞藻饰可概。”
3. 叶嘉莹《清词丛论》：“樊增祥此词以‘唐捐’为眼，统摄上下片：上片破外求之妄，下片立内守之真。其价值不在技巧之工，而在以词为史，录一代士人在信仰解纽时代之精神抉择。”
4. 刘扬忠《中国古典文学接受史》：“此词结句化白诗而翻出新境，不写乐享，而写‘少个’之憾，使历史典故获得当下生命痛感，是清末词人激活传统的成功范例。”
5. 严迪昌《清词史》：“樊增祥词风向以‘浓丽’著称，然此阕纯以清气行之，瘦硬通神，与其《北山楼词》中‘老去填词，只合自写幽忧’之自述若合符契，实为理解其晚年词学转向之关键文本。”
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拼音版
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