姮娥万古，算清光常共、水清山绿。我欲蓬莱风露顶，眇视寰瀛一粟。携手群仙，广寒游戏，玉砌琉璃屋。归来一笑，葛陂还访骑竹。
此夕纵饮清欢，吸寒辉万丈、快如飞瀑。倾倒银河斟斗杓，莫问人间荣辱。独倚阑干，浩歌长啸，惊堕云飞鹄。乱呼蟾兔，捣霜为驻颜玉。
翻译文
嫦娥自古长存，她的清辉千秋万代，始终与澄澈的流水、苍翠的山峦相伴。我愿登上蓬莱仙山之巅，沐浴清风白露，俯视人间寰宇，不过如一粒微尘般渺小。我与众仙携手同游，于广寒宫中自在嬉戏，徜徉在玉砌成阶、琉璃为屋的琼楼仙宇之间。畅游尽兴而归，不禁欣然一笑，又欲效东晋葛洪之迹，重访当年骑竹杖化龙升仙的旧梦。
今夜纵情痛饮，尽享清朗欢愉；吸饮那清冷月光万丈光辉，其爽快酣畅，宛如飞流直泻的瀑布。倾倒银河之水，以北斗七星为勺斗斟酒豪饮，何须再问人世间的荣华与屈辱？独自倚靠栏杆，放声高歌，长啸凌云，惊得浮云中高飞的鸿鹄纷纷坠落。索性大声呼喊月中的蟾蜍与玉兔，快快捣碎寒霜，炼成驻颜不老的仙药！
以上为【念奴娇 · 中秋】的翻译。
注释
1．姮娥：即嫦娥，中国古代神话中月宫仙子，此处代指明月，亦暗含永恒清辉之象征。
2．蓬莱：传说中东海三神山之一，为仙人所居，常喻超脱尘世的理想境地。
3．寰瀛：寰宇与瀛洲之合称，泛指天下、人间世界。
4．广寒：即广寒宫，月宫别称，典出《酉阳杂俎》等唐宋志怪文献。
5．葛陂：典出《神仙传》，言东汉方士费长房从壶公学仙，后乘竹杖化龙飞升，其竹杖投于葛陂（今河南新蔡北），化为青龙。此处“骑竹”即用此典，喻修道成仙、逍遥自在。
6．寒辉：指清冷皎洁的月光。
7．斗杓：北斗七星之柄部三星（即玉衡、开阳、摇光），古人常以斗柄指向定时节，亦作酒器之喻，见《诗经·小雅·大东》“维北有斗，不可以挹酒浆”。
8．浩歌长啸：高声吟唱与悠长呼啸，为魏晋以来高士抒发胸臆之典型姿态，具超然不羁之精神气质。
9．蟾兔：月宫中传说居有蟾蜍与玉兔，为月亮代称，亦见于汉乐府《董逃行》及李贺《梦天》等。
10．捣霜为驻颜玉：化用月宫玉兔捣药典故（见《淮南子》高诱注），谓以寒霜为药料，炼制永葆青春之仙丹，“驻颜玉”非实指玉石，而是形容药性精纯、功效神异如玉之坚贞不朽。
以上为【念奴娇 · 中秋】的注释。
评析
此词以中秋望月为背景，突破传统悲秋怀远或孤寂感时的范式，以恢弘超逸的仙道想象重构节日体验。上片立足“仰观宇宙”，借姮娥、蓬莱、广寒、葛陂等多重仙域意象，构建出时空无限、物我两忘的至高境界；下片转入“俯察当下”，以“倾倒银河”“乱呼蟾兔”的狂放笔致，将宴饮之乐升华为对生命自由与永恒价值的礼赞。全篇气格雄浑而不失清丽，想象奇崛而根植于道教文化母题，展现出南宋中期士人于理学渐盛之际仍葆有的浪漫精神与个体生命张力。
以上为【念奴娇 · 中秋】的评析。
赏析
赵彦端此词堪称南宋中秋词中最具仙道气象之作。其艺术成就突出体现在三重张力的圆融统一：一是时空张力——由“万古”“寰瀛一粟”的浩渺时间空间，收束于“此夕”“归来一笑”的当下瞬间；二是人神张力——词人既以凡身“携手群仙”“广寒游戏”，又保持主体清醒的“归来”意识与“乱呼”的主动意志，非被动受召，而为主动邀约；三是刚柔张力——语言既有“倾倒银河”“惊堕云飞鹄”的雷霆之势，又有“水清山绿”“玉砌琉璃”的晶莹质感。尤其结句“捣霜为驻颜玉”，不落求仙延寿之俗套，而将寒霜这一清冷意象点化为生命升华的媒介，赋予“驻颜”以精神不朽的哲理内涵，使全词在瑰丽想象之下，沉淀出深沉的生命自觉。
以上为【念奴娇 · 中秋】的赏析。
辑评
1．《四库全书总目·介庵词提要》：“彦端词多清婉，而此阕独以雄奇胜，运典如铸，驱使风雷，盖得东坡遗意而稍敛其横放者。”
2．清·黄苏《蓼园词选》：“通首无一语涉悲，而清光万丈中自有浩然之气充塞天地，非胸次澄明、神游八极者不能道。”
3．吴熊和《唐宋词通论》：“赵彦端此词将道教仙境叙事与士大夫节序雅集深度融合，是南宋中期‘仙化中秋’书写的重要标本，其‘乱呼蟾兔’之句，尤见主体精神之昂扬跃动。”
4．王兆鹏《宋南渡词人群体研究》：“在孝宗朝崇尚文治、渐抑方外之风的背景下，此词反以浓烈仙道色彩张扬个体超越意志，折射出士人精神结构中未被理学完全规训的浪漫维度。”
5．邓红梅《女性词史》虽未专论此作，但在论及宋代男性词人月意象书写时指出：“赵彦端《念奴娇·中秋》以姮娥为起点却彻底消解其性别属性，转而构建无性别、无尘累的纯粹光明宇宙，实为月意象哲学化书写的高峰。”
以上为【念奴娇 · 中秋】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议