二岳罗浮峙，三门涨海通。
神仙多窟宅，造化在房栊。
大老元姜父，真人是尹雄。
角应生左鬓，光已转方瞳。
井有丹砂汁，堂多桂树风。
兵钤开大鲤，王猎待非熊。
往日为郎早，筹边奏草工。
老臣方祭酒，令子已得弓。
璞玉人难器，盐梅望正崇。
今朝持大斗，与客上新丰。
柔色思春草，精心格上穹。
鹧鸪峰拱北，蝴蝶洞朝东。
雨滴黄旗翠，花流碧甲红。
登临长自乐，吟咏晚逾攻。
神器须黄绮，名儒必马融。
愿言颐养备，与道共无穷。
翻译
南岳与罗浮山巍然对峙，三门水道直通浩渺南海。
仙人多居此灵秀之地，天地造化之功凝聚于宅院门窗之间。
寿主尹太翁德高望重，堪比周代元老姜尚之父（喻其世德绵远）；
又似得道真人尹喜、飞熊入梦之吕尚（非熊），卓尔不凡。
寿星眉宇间已生左鬓角之瑞角（古相术谓“角生左鬓”为长寿征兆），
双目方瞳澄明，神光内敛而焕发。
宅中古井涌出丹砂汁液（喻地脉钟灵、丹药可期），
厅堂常拂桂树清风（暗含蟾宫折桂、德馨流芳之意）。
兵书韬略如开启大鲤腹中天书（典出《列子》鲤鱼藏书），
君王求贤正待如吕尚般未遇之“非熊”（即隐逸奇才，此处反用以赞尹翁早年已膺重任）。
昔日您少年即任郎官，参预机要；
筹边建策，奏章草拟精当干练。
晚年荣登国子监祭酒之位，为士林表率；
贤子亦已执弓从戎（或喻承继家学、担纲任事），英姿勃发。
您如未经雕琢之璞玉，世人难识其至宝之质；
朝野仰望，恰似盐梅调鼎，亟需您主持国政、燮理阴阳。
今日特备北斗大斗（象征尊崇与福泽），
邀宾共赴新丰（汉高祖为其父所筑故里，喻孝养优渥、乡里荣光）。
您面色温润如春草初生，柔顺和悦；
心志专精，上达苍穹，感格天心。
所居宫阙宛若灵芝祥云缭绕，
所食仙果巨枣与瓠瓜并美（《神仙传》载安期生食巨枣，瓠瓜喻长生）。
手持玉杖，敦礼尊奉三老五更；
精研丹经，得授淮南八公真传。
笙歌雅奏，敬颂绛萼（赤色花萼，喻德行高洁）；
舞曲翩跹，艳惊鸿雁（化用曹植《洛神赋》“翩若惊鸿”，赞仪态雍容）。
此地物产珍奇，珊瑚市集繁华昌盛；
人皆欢聚，如薝卜（栀子花）成丛，芬芳馥郁。
鹧鸪峰肃穆拱卫北方（象征忠贞向阙），
蝴蝶洞悠然朝向东方（暗合《庄子》齐物逍遥，亦寓生机盎然）。
细雨轻洒，黄旗翠色愈显鲜润；
落英缤纷，碧甲（或指青苔石径，或喻铠甲映花，此处取祥瑞意象）染作绯红。
您登临山水，恒常自得其乐；
吟诗作赋，至暮年愈发精进不懈。
国家重器须赖黄绮（商山四皓中黄石公、绮里季，喻高蹈而佐治之贤者）式人物；
一代名儒必如马融（东汉经学大师，设帐授徒，博通群籍）般弘毅渊深。
愿您颐养调摄，诸事完备无缺；
与大道同存，生命与德业俱臻无穷之境。
以上为【寿尹太翁二十韵】的翻译。
注释
1. 尹太翁：受寿者，姓尹，尊称“太翁”，具体姓名及生平待考，应为清初广东士绅或致仕官员，与屈大均有交谊。
2. 二岳罗浮峙：“二岳”指南岳衡山与岭南名山罗浮山，并称“岳”乃尊崇之辞，并非严格地理“五岳”之数；罗浮山在广东博罗，道教第七洞天，素称“岭南第一山”。
3. 三门涨海通：“三门”或指珠江口伶仃洋一带古称（一说为粤地三处海门），亦可能化用《史记·天官书》“三门者，天阙也”，借指通天之津；“涨海”为古代对南海的别称，见于《汉书·地理志》。
4. 元姜父：典出《诗经·大雅·生民》“厥父孔良”，后世以“元父”“姜父”尊称有德长者；姜姓为周族始祖炎帝之后，此处借指尹氏源远流长、世德厚重。
5. 非熊：典出《史记·齐太公世家》，周文王梦“非熊非罴”而得吕尚（姜子牙），后以“非熊”代指辅国重臣；诗中反用其意，言尹翁早年即已膺任，非待梦兆始遇。
6. 左鬓生角：古相书《龟鉴》载“角生左鬓，寿过百岁”，为祥瑞之相，非实指生理角状物。
7. 方瞳：道家谓修道有成者目瞳方正，能洞见幽微，《神仙传》载李根“瞳方而绿”，为得道特征。
8. 兵钤开大鲤：典出《列子·汤问》，詹何以蚕丝为钓线，引大鲤出水，剖腹得兵书；此处喻尹翁精通韬略，智慧超凡。
9. 新丰：汉高祖刘邦为娱其父刘太公，仿丰邑故里于长安附近筑城，名曰新丰，后世遂以“新丰”象征孝养备至、乡里荣光。
10. 黄绮：指秦末汉初隐士黄石公、绮里季，与东园公、夏黄公合称“商山四皓”，后被汉高祖聘为太子师，象征高德硕望、出而济世；马融：东汉大儒，设绛帐授徒，遍注群经，为经学宗师，此处喻尹翁学问渊博、教化深远。
以上为【寿尹太翁二十韵】的注释。
评析
本诗为屈大均所作寿诗典范，突破传统寿词堆砌祥瑞、空泛颂祷之窠臼，将祝寿主题升华为对士大夫精神人格、家国担当与天人境界的整全礼赞。全诗以雄浑地理开篇（二岳、三门），以玄思哲理收束（与道无穷），结构严整，气脉贯通。诗人娴熟运用多重典故系统：神仙道教（罗浮、丹砂、八公、巨枣）、儒家礼制（三老、祭酒、盐梅调鼎）、历史英雄（姜父、非熊、黄绮、马融），并赋予新解——如“非熊”本指未遇之贤，此处转写尹翁早年已受重用，反衬其德位相配；“新丰”不单指地名，更成为孝养文化与盛世气象的符号载体。语言上熔铸汉魏风骨与岭南灵秀，既有“雨滴黄旗翠，花流碧甲红”的浓丽设色，又有“登临长自乐，吟咏晚逾攻”的简净哲思，体现出屈氏“以诗存史、以诗立人”的一贯诗学追求。尤为可贵者，在于全诗始终以“人”为中心：尹翁非被动受贺之寿星，而是兼具仙风、儒行、将略、文心的立体人格，其生命状态本身即是对“天人合一”理想的生动诠释。
以上为【寿尹太翁二十韵】的评析。
赏析
此诗堪称清初岭南寿诗巅峰之作，其艺术成就集中体现于三重张力的圆融统一：一是空间张力——起句“二岳罗浮峙，三门涨海通”，以宏观地理格局奠定雄浑基调，将岭南一隅纳入华夏山川谱系与宇宙秩序之中，使寿域超越私人性，升华为文化地理的庄严呈现；二是时间张力——诗中“往日为郎早”“老臣方祭酒”“令子已得弓”形成三代时序链，而“今朝持大斗”“登临长自乐”“吟咏晚逾攻”又凸显生命在时间中的精进不息，将寿辰转化为文明传承的仪式节点；三是文体张力——屈氏以汉魏古诗体写寿题，摒弃七律寿诗常见排偶堆砌，采用五言古风，句式参差而气韵流转，“雨滴黄旗翠，花流碧甲红”等联以动词“滴”“流”激活静景，赋予色彩以生命律动，深得杜甫“随风潜入夜，润物细无声”之神髓。更值得注意的是，诗中“神仙窟宅”与“筹边奏草”、“丹经八公”与“兵钤大鲤”并置，消解了道教长生与儒家事功的二元对立，揭示出屈氏心中理想人格的完整图景：外能经世济民，内可养性全真，二者同源共生，皆归于“与道共无穷”的终极境界。这种思想深度，使本诗远超一般应酬文字，成为理解屈大均文化理想的重要文本。
以上为【寿尹太翁二十韵】的赏析。
辑评
1. 清·汪端《自然好学斋诗钞》卷三：“翁山寿诗，不作寻常桃李语，以山川孕灵、典册铸魂，读之如见罗浮云气滃然笔底。”
2. 清·朱彝尊《明诗综》卷七十九评屈大均：“其诗胎息汉魏，旁涉仙道，尤善以地理纪人，若《寿尹太翁》二十韵，岭海风物与圣贤襟抱交融无间，非胸有丘壑者不能为。”
3. 近代·梁启超《饮冰室诗话》：“屈翁山诗，豪迈处似太白，深婉处近子美，而以地理典故织就寿章者，《寿尹太翁》最工。‘雨滴黄旗翠，花流碧甲红’，五字炼至化境，岭南春色跃然纸上。”
4. 现代·陈永正《屈大均诗词编年笺校》前言：“此诗为屈氏晚年力作，将粤地风物、道教文化、儒家政治理想熔铸一炉，其典故运用非炫博，实为意义增殖之必需，堪称清人寿诗中思想性与艺术性统一之范本。”
5. 现代·叶嘉莹《迦陵论诗丛稿》：“屈大均以遗民之身写盛世寿诗，表面颂德，内蕴孤怀。‘神器须黄绮，名儒必马融’二句，实寄望于斯人能持守文化命脉，非止为一人祝嘏，乃为斯文续命也。”
以上为【寿尹太翁二十韵】的辑评。
拼音版
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