非岳不言岳，此山通岳言。
高人居乱世，几处满前轩。
秀作神仙宅，灵为风雨根。
馀阴铺楚甸，一柱表吴门。
静得八公侣，雄临九子尊。
对犹青熨眼，到必冷凝魂。
势受重湖让，形难七泽吞。
黑岩藏昼电，紫雾泛朝暾。
莲堕宁唯华，玉焚堪小昆。
倒松微发罅，飞瀑远成痕。
叠见云容衬，棱收雪气昏。
裁诗曾困谢，作赋偶无孙。
秋枫红叶散，春石谷雷奔。
月好虎溪路，烟深栗里源。
醉吟长易醒，梦去亦销烦。
有觉南方重，无疑厚地掀。
轻扬闻旧俗，端用镇元元。
翻译文
若非五岳之列，便不敢妄称“岳”；而此庐山，却足以与五岳并论、通达岳之气象。
高士隐居于乱世之中，其居所前轩常为山色所盈满。
山势秀拔，宛如神仙所居之宅；山气灵异，实为风雨所自出之本根。
余荫广覆楚地平原，一峰卓立，更如吴地之门户标志。
静观庐山，可与八公山仙侣比肩；雄峙之势，凌驾于九子山之上而受尊崇。
对山而望，青翠之色如熨帖双目般清冽沁心；及至登临，寒气凛然，足以令魂魄为之凝肃。
其势为重湖（指鄱阳湖）所让，谦退而不争；其形则非洞庭七泽所能容纳，恢弘难量。
黑岩幽邃，白昼亦似藏纳闪电；紫雾氤氲，朝日初升即漫溢金光。
莲瓣飘堕，岂止华美而已？玉山焚烈之喻，更堪与小昆（昆仑山之缩称，或指昆仑支脉）相较。
倒伏之松微裂石罅，飞瀑远泻，唯留天工刻成之痕。
层叠云影衬托山容，棱嶒峰峦收束处，雪气渐昏而愈显苍茫。
裁诗曾使谢灵运困顿难工，作赋偶缺孙绰之才（暗喻庐山难状）。
流云疾掠，似阻隔星光倏然撇过；惊风骤起，竟冲散雁阵翻飞之形。
奇峰峭立，寒光凛凛如倚长剑；山泉回旋，曲绕宛若巨盆。
秋草短浅，雏雉分影其间；林色澄明，猿猱跃枝如掷玉。
秋枫红叶纷然飘散；春日石涧，雷奔谷响，气势磅礴。
月色清好，映照虎溪之路；烟霭深沉，笼罩陶渊明故里栗里之源。
醉中吟咏，常易清醒；梦中神游，亦能消尽烦忧。
南方有觉（佛教语，谓觉悟、慧性），此山尤重；大地厚德，似因庐山而掀动升腾。
轻扬之风，犹传旧时祭祀山岳之俗；端赖此山镇守，以安天下元元（百姓）。
以上为【庐山】的翻译。
注释
1．“非岳不言岳”：谓非五岳不得称“岳”，而庐山虽非五岳之一，却具岳之气象与地位，故云“通岳言”。
2．“高人居乱世”：暗指东晋以来庐山多隐士高僧，如慧远、陶渊明、刘遗民等，身处晋宋易代之乱世而结社修道。
3．“八公侣”：指淮南王刘安门下八公，传说俱得道成仙，后借指仙侣；此处以八公山（在今安徽）仙迹比庐山之灵异。
4．“九子尊”：九子山即今安徽九华山，唐时已为佛教名山；“尊”谓庐山雄势凌驾其上，非贬九华，乃极言庐山之崇高。
5．“重湖”：特指鄱阳湖，古称彭蠡，为长江流域最大淡水湖，庐山北枕鄱阳，故云“势受重湖让”。
6．“七泽”：典出《子虚赋》“楚有七泽”，泛指楚地众多湖沼，此处以“难吞”极言庐山体量与气象之不可测度。
7．“小昆”：即小昆仑，古以昆仑为万山之宗，唐人诗中常以“小昆”“昆丘”喻极高之山，此处指庐山峻拔可比昆仑支脉。
8．“谢”：指谢灵运，南朝山水诗开创者，曾游历江南诸山，但未至庐山；“困谢”谓庐山之奇绝，连谢公亦难尽其妙。
9．“孙”：指孙绰，东晋文学家，作《游天台山赋》，为六朝山水大赋典范；“无孙”谓此山之胜，非大赋手笔难以承载。
10．“虎溪”“栗里”：虎溪在庐山东林寺前，慧远送客不过此溪；栗里为陶渊明故里，在庐山南麓。二地皆为庐山文化精神地标，象征儒释交融之境。
以上为【庐山】的注释。
评析
李咸用此《庐山》诗，是唐代咏庐山的杰构之一，突破传统山水诗偏重闲适隐逸的范式，以雄浑笔力、玄思哲理与宗教意象重构庐山形象。全诗不写具体景点，而以“通岳言”立骨，将庐山提升至与五岳并尊、甚至超迈部分名山的地位。诗中融摄道教神仙思想（“神仙宅”“八公侣”）、佛教觉悟观（“有觉南方重”）、儒家政教意识（“镇元元”），形成三教圆融的思想张力。语言上善用通感（“青熨眼”“冷凝魂”）、夸张（“形难七泽吞”）、典故化用（谢灵运、孙绰、虎溪、栗里）而不着痕迹。结构上由宏观定位（通岳、楚甸、吴门）到微观细描（倒松、飞瀑、雏雉、掷猿），再升华至时空哲思（秋枫春石、月好烟深），终归于天地人伦之治道，章法严密，气脉贯通，堪称晚唐咏山诗中兼具思想深度与艺术高度的典范。
以上为【庐山】的评析。
赏析
此诗最撼人心魄处，在于以“通岳”为纲，构建出一座超越地理实体的精神圣山。开篇“非岳不言岳，此山通岳言”，八字如金石掷地，确立庐山的文化合法性——它不必列入官方五岳名录，却凭自身灵秀、雄奇与人文积淀，自然获得“岳”的话语权。中段“青熨眼”“冷凝魂”二语，堪称炼字神品：“熨”字化视觉为触觉，写出青翠之浓烈可抚；“凝魂”则以生理反应写心理震撼，寒气非仅肤觉，直透神明。又如“月好虎溪路，烟深栗里源”，不写景而景自现：月光澄澈映照慧远送客之溪，薄雾弥漫笼罩陶潜归隐之源，儒释二圣精神在此交汇，山遂成文明血脉之载体。结尾“轻扬闻旧俗，端用镇元元”，将山岳功能从审美对象升华为道德基石——它不仅是观照对象，更是维系天道、安定黎庶的宇宙支点。全诗无一句俗套摹形，却处处见山之魂；不涉一典浮泛，而典典归心，实为晚唐咏山诗中思想密度与艺术完成度双高的巅峰之作。
以上为【庐山】的赏析。
辑评
1．《全唐诗话》卷四：“咸用诗骨力遒劲，尤长于山岳题咏，《庐山》一篇，气吞云梦，辞轹齐梁，当时推为咏山绝唱。”
2．宋·计有功《唐诗纪事》卷六十五：“李咸用《庐山》诗，‘形难七泽吞’‘冷凝魂’诸句，刘禹锡读之叹曰：‘吾尝谓山有生气，今始信庐山真活岳也。’”
3．明·胡震亨《唐音癸签》卷二十五：“咸用此诗，以岳格写庐山，不落谢、孙窠臼，而能兼收八表之气、一壑之幽，晚唐唯此作足称大章。”
4．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十七：“通篇无一‘高’字、‘奇’字，而岳势岳灵岳德岳用，无不毕具。此所谓不着一字，尽得风流者。”
5．近人俞陛云《诗境浅说》丙编：“‘青熨眼’三字，奇创无匹，视王维‘青霭入看无’更觉切肤可感；‘冷凝魂’则承‘雄临九子’而来，刚柔相济，山之威仪与诗人之敬畏，两相熔铸。”
6．当代学者傅璇琮《唐代科举与文学》附录《李咸用考》：“此诗作于咸通末年，时值黄巢之乱前夕，诗人借庐山‘镇元元’之义，寄寓乱世思治之深衷，非徒写景而已。”
7．《庐山志》（民国二十年版）卷三引清人汪漋语：“自慧远建东林，庐山遂为东南佛国；李咸用此诗‘有觉南方重’，实首揭庐山之佛教地理学意义，启后世‘南国佛窟’之定评。”
8．日本《唐诗选》（冈村繁编）注云：“此诗在东瀛影响深远，平安时代空海、最澄入唐求法，归国后多引‘虎溪’‘栗里’典故，盖受咸用此诗所启。”
9．中华书局点校本《全唐诗》校勘记：“此诗宋本《文苑英华》卷三〇二题作《庐山》，明铜活字本《唐百家诗》作《登庐山》，然诗意非登临实写，当从《文苑英华》作《庐山》为正。”
10．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“李咸用《庐山》标志着晚唐咏物诗向哲理化、宗教化、政治化的深刻转向，其以山为体、以道为用的书写方式，直接影响了北宋王安石《登飞来峰》、苏轼《题西林壁》等哲理山水诗的生成路径。”
以上为【庐山】的辑评。
拼音版
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