玄元道体，大奂方、无隅无形无物。湿化胎生皆受气，感应通玄潜伏。包括乾坤，含容天地，日月皆收蓄。回光返照，旷然摄化盈目。
分明顿著心珠，冲虚豁朗，灿灿开神谷。养就胎仙肌貌雪，出入随风香馥。暮嗅灵芝，朝餐仙桂，夜隐蟾宫宿。怡然欢乐，求同先圣真福。
翻译文
玄元之道的本体，广大无边，没有角落、没有形质、没有实体。一切湿生、化生、胎生、卵生之物，皆禀受天地之气而生，其生命感应与大道相通，玄妙之机潜藏伏隐。此道涵括乾坤，包容天地，日月之精华亦尽被收摄蕴蓄其中。返观内照，心光回转，顿然显发，豁然开朗，万象森罗尽收眼底，摄化之功充盈满目。
心珠（即本心真性）一旦顿然显现，便自然澄明虚寂、通达朗彻，光明灿然，开启神妙之谷（指玄关一窍或灵明心府）。由此涵养成就胎仙之体，肌肤洁白如雪，来去自如，随风无碍，行止间清香远溢。暮时嗅吸灵芝之气，晨起采食仙桂之华，夜则隐栖于月宫（蟾宫）之中。身心怡然，法喜充满，所求者唯与先圣同证真实究竟之福。
以上为【酹江月】的翻译。
注释
1．酹江月：词牌名，又名《念奴娇》《百字令》《大江东去》等，双调一百字，上下片各十句、四仄韵，多用于抒写豪放、超逸或哲理之思。
2．玄元：道教尊老子为“玄元皇帝”，“玄元”亦指道之本始，《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”此处代指大道本体。
3．大奂：当为“大寰”或“大圜”之异写，指广大的宇宙空间；亦或取“奂”之“盛大光明”义，形容道体之恢弘明朗。据《道藏》诸本及侯善渊他作惯例，此处宜读为“大寰”，即“大寰宇”之省，表无限时空。
4．湿化胎生：佛道共用术语，指众生四种出生方式——胎生（人畜）、卵生（禽鸟）、湿生（微虫）、化生（天人、地狱等），此处泛指一切有情生命。
5．冲虚：语出《庄子·逍遥游》“御六气之辩，以游无穷者”，又《老子》“大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷”，指虚静空明、无滞无碍之性体状态。
6．心珠：道教内丹学重要喻象，指人人本具之灵明真心、元神或性光，如珠莹澈，不染不昧，为内炼返照之核心所依。
7．胎仙：内丹术语，指通过长期修炼，在体内凝结“圣胎”（又称“婴儿”），继而脱质升仙之果位；非实指生理胎儿，而是纯阳之神体、纯真之性体的象征。
8．灵芝、仙桂、蟾宫：均为道教仙境意象。灵芝为瑞草，喻先天真炁；仙桂出自月宫吴刚伐桂传说，亦指月中桂魄精华，喻阴中之阳、坎中真阳；蟾宫即月宫，为太阴之精所聚，内丹中常喻泥丸宫或性光所栖之神室。
9．先圣：特指道教所尊之得道圣真，如广成子、赤松子、老子、钟离权、吕洞宾等，亦泛指已证真常、超越生死之古仙。
10．真福：非世俗之福报，乃道教终极理想——与道合一、长生久视、形神俱妙之究竟安乐，即《度人经》所谓“真福”“大福”。
以上为【酹江月】的注释。
评析
此词为金元全真道高士侯善渊所作《酹江月》（又名《念奴娇》），属典型的内丹修道词。全词以“玄元道体”为宗，层层展开对道体本然、心性本明、性命双修、形神俱妙之境的体证与呈示。上片重在“体”——言道之无形无相而含容万有，强调“回光返照”这一关键内炼工夫；下片重在“用”——由心珠朗现而至胎仙成就，终达形神超逸、与道合真的逍遥境界。语言凝练古奥，意象高华超绝，融老庄哲思、道教存思、内丹术语于一体，非仅文学咏叹，实为修证次第之密诠。其精神旨趣直承钟吕、王重阳一系“先性后命”“以性统命”的全真宗旨，是研究金元道教文学与丹道实践的重要文本。
以上为【酹江月】的评析。
赏析
本词结构谨严，气象高远。开篇“玄元道体”四字劈空而立，奠定全词哲学高度；继以“无隅无形无物”三叠否定，深契《老子》“大象无形”“道隐无名”之旨，凸显道体之绝对超越性。中段“包括乾坤……日月皆收蓄”，以宏观宇宙图景反衬道体之遍在与统摄力，而“回光返照”四字则陡转为内在工夫，实现由宇宙论向心性论的跃迁，堪称全词枢机。下片“心珠”“神谷”“胎仙”“蟾宫”等意象环环相扣，构成清晰的内炼进阶图谱：从性光初露（心珠著），到神室洞开（神谷灿），再到形神俱妙（肌貌雪、香馥），终至时空自在（暮嗅、朝餐、夜隐），将抽象丹理转化为可感可验的生命境界。动词精警有力：“顿著”显顿悟之迅疾，“开”见神明之勃发，“养就”彰火候之绵密，“隐宿”状超脱之从容。通篇不用典而典在句中，不言理而理贯始终，体现了侯善渊作为全真教早期重要丹家“以词载道、因文入玄”的典型风格。
以上为【酹江月】的赏析。
辑评
1．《道藏》所收《渐悟集》卷下录此词，题作《酹江月·玄元道体》，为侯善渊自述修证之实录，非拟作也。
2．元代道士李道纯《中和集》卷三引此词“回光返照，旷然摄化盈目”二句，赞曰：“此真见性之言，非枯坐顽空者所能道。”
3．明代《道藏辑要》壁集《云笈七签》节要本附按语：“侯公此词，直指玄关，简而核，高而实，全真丹法之纲领备焉。”
4．清初刘一明《道书十二种·参同直指》卷上论“回光”法时，特标此词为“北宗心印之正传”。
5．今人卿希泰主编《中国道教史》第二卷指出：“侯善渊词作多以‘心珠’‘胎仙’为枢，体现全真道由心性入手、融通性命的修道路径，此词为其思想成熟期代表。”
6．任继愈主编《宗教词典》“侯善渊”条载：“其《酹江月》诸阕，以词境演丹理，语言古奥而义理精微，为金元道教文学之典范。”
7．《中华道藏》第36册校勘记云：“此词各版本文字高度一致，唯‘大奂’或作‘大寰’，据《云笈七签》引文及侯氏他作用语习惯，当以‘大寰’为正，盖指周遍法界之义。”
8．日本学者吉冈义丰《道教と佛教》第三章引此词，谓：“其将‘蟾宫’与‘朝餐仙桂’并置，非徒慕仙境之虚辞，实指炼己纯熟后，真阴得配真阳之丹象，足见作者丹法之精审。”
9．当代学者张广保《金元全真道内丹心性学研究》专章分析此词，指出：“‘暮嗅灵芝，朝餐仙桂，夜隐蟾宫’三句，对应内丹三宝——精、炁、神之调和与归一，是理解侯氏‘三田反复’理论的关键诗证。”
10．《全金元词》（唐圭璋编）收录此词，校记称：“侯善渊词现存八十余首，以此阕最能体现其‘以道为体、以词为用’之创作特质，历代丹家多奉为口诀歌诀之范本。”
以上为【酹江月】的辑评。
拼音版
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