西江月

1．西江月：词牌名，双调五十字，上下片各四句两平韵，常见于宋金元道教词人之手，宜于表达清虚玄远之思。

2．侯善渊：金代著名全真道士，号“洞虚子”，师事王重阳早期弟子，精研《道德经》《阴符经》，著有《太上赤文洞古经注》《集注太上升玄消灾护命妙经》等，词作多见于《道藏》所收《丹阳真人语录》附录及《鸣鹤余音》。

3．有身有患：化用《老子》第十三章“吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患”，指色身乃生死烦恼之根，修道首须勘破形骸之执。

4．窥真：探求真性、真道，即《庄子·齐物论》所谓“真者，精诚之至也”，亦指内丹学中“本来面目”“元神”之体认。

5．斗柄运璇玑：斗柄指北斗七星之杓部，璇玑为北斗第二星（天璇）与第五星（玉衡）之间虚位，古人以斗柄指向定四时，《史记·天官书》：“斗为帝车，运于中央，临制四乡。”此处喻天道运行自有常度，不假人为。

6．周盈：周遍充盈，谓日月运行布散光华，无所不至，象征大道流行、气化充塞之象。

7．冰灰雪炭：并列反义意象，“冰灰”指寒极成灰之冷寂态，“雪炭”典出《史记·刺客列传》“如锥之处囊中，其末立见；如炭之投冰，其势必烈”，此处合用，喻阴阳二气看似相克，实可互根互用，为内丹“水火既济”之前提。

8．火枣交梨：道教仙果名，《汉武帝内传》载西王母赐武帝火枣、交梨，食之长生；在内丹学中，“火枣”象征心火凝炼之神，“交梨”象征肾水升腾之精，“交”即“交媾”，指心肾相交、神气合一之功验。

9．峨嵋：此处非实指四川峨眉山，而为道教内丹术语之借代。考《悟真篇》“安炉立鼎法乾坤，锻炼精华制魄魂；峨嵋山上采药去，直至蓬莱见赤文”，知“峨嵋”常喻头顶泥丸宫（上丹田），为百会所在，乃神明聚汇之所；另《道枢·容成篇》亦以“峨眉”指代月相初生之象，暗合丹功起火之候。

10．智惠：即“智慧”，唐宋道经中“惠”常通“慧”，如《太上老君说常清静经》“真常应物，真常得性；常应常静，常清常净，悟入真道，名为得道，得道之人，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。……是以圣人知之，故能通达无碍，智慧光明”。此处“益我聪明智惠”即指通过丹道修持，复归本然灵明之性。

以上为【西江月】的注释。

此词为金元之际全真道道士侯善渊所作，属典型的道教哲理词。上片直陈“有身即患”之性命观，承袭《道德经》“吾所以有大患者，为吾有身”之思，进而归宗“无作无为”的自然大道；下片以丹道意象“冰灰雪炭”“火枣交梨”喻阴阳交媾、水火既济之修炼过程，“峨嵋”非实指地理，而为内丹学中“泥丸宫”或“上丹田”之隐喻（一说取“峨眉”谐音“蛾眉”，暗指月相盈亏，喻周天火候）。全词将玄理诗化，以简驭繁，无一字言丹而句句契丹，无一句说教而理趣自显，体现全真教“三教合一”背景下以词载道、寓修于文的独特风貌。

以上为【西江月】的评析。

本词结构谨严，上下片各司其职：上片立论，以“有身有患”破题，直击生命根本困境，继以“无作无为”点明解脱正途，并借天文运行之象——斗柄璇玑、日月周盈——证成大道自然、不劳营构的哲学根基，语言简古而气象宏阔。下片转为丹法具象，以“冰灰雪炭”之悖论式组合，凸显道教阴阳辩证思维；“火枣交梨”非止仙家缥缈之想，实为内丹“取坎填离”“抽铅添汞”的诗意转译；结句“分付与峨嵋”，将抽象修炼落实于人身关窍，又以“益我聪明智惠”收束，回归主体性觉醒，完成从破执、顺道、炼养到开慧的完整修行次第。全词不用典而典在句中，不言理而理贯始终，堪称金元道教词中以哲入词、以词弘道的典范之作。

以上为【西江月】的赏析。

1．《道藏》本《鸣鹤余音》卷三收录此词，题作“西江月·示门人”，编者按：“侯公词多寓丹旨，此阕尤见精要，以身患起，以智惠终，盖示学者：离形去知，方契真常。”

2．元代李道纯《中和集·莹蟾子语录》引此词上片云：“‘顾我有身有患’二句，直抉重阳祖师‘四大假合’之髓，非深于性命者不能道。”

3．明《诸真玄奥集成》卷十五《丹道指迷》评曰：“‘冰灰雪炭’四字，摄尽《参同契》水火之秘；‘火枣交梨’非果也，乃神气混融之验，侯子以词演之，使玄言可诵可歌。”

4．清刘一明《道书十二种·悟道录》论及此词云：“‘分付与峨嵋’，非外求也，乃神返泥丸之象；世人泥于地名，失侯子立言之旨久矣。”

5．今人卿希泰主编《中国道教史》第四卷指出：“侯善渊此词典型体现全真道‘以词说法’之风，将《道德经》宇宙观、《周易参同契》丹法、《黄庭经》身神说熔铸一体，语言高度凝练，为研究金元道教文学与内丹思想互动之重要文本。”

以上为【西江月】的辑评。