一天清翠，混阳和微密，寂寥无物。致静颐心开上窍，通化灵明虚谷。育养元神，真人出现，放旷无拘束。皇天道父，赐余无限清福。
天心正法盟威，紫虚道德，上品三乘箓。金简玄科封慧剑，心印清光无欲。己病先除，心邪摄正，百怪皆潜伏。不繁法信，自然披褐怀玉。
翻译文
满天澄澈青翠，阳气融和而精微密致，天地间寂然空明，了无尘滓。臻于至静以颐养心神，开启头顶百会之上窍，灵性通达、妙化无碍，心如虚谷，朗照灵明。涵育滋长内在元神，真我之体自然显现，旷达自在，毫无拘束。皇天大道之父，赐予我无穷无尽的清净福泽。
承奉天心所授之正法与盟威，遵从紫虚真人所传之道德真旨，修持上品三乘法箓。金简所载玄奥经科，凝为慧剑以斩断妄念；心印所传清光朗照，本自无染无欲。先祛自身之病（身病、心病、业病），涤除内心邪执，使正念摄持，百般魔障、诸种怪象自然潜藏隐伏。无需繁缛仪轨、符信法物，但守本真，自然能外披粗褐之衣，内怀温润美玉之德——即外朴内真、道在平常。
以上为【酹江月】的翻译。
注释
1．酹江月：词牌名，又名《念奴娇》《大江东去》等，双调一百字，上下片各四仄韵，此处依常见全真词格，句读谨严，音节清越。
2．混阳和微密：指纯阳之气与太和之气浑融无间，精微幽深，密而不泄，乃先天一炁之状。
3．上窍：道家谓头顶百会穴为“泥丸宫”，乃元神所居、上通天界之要窍，非解剖学概念，而为内炼关窍。
4．虚谷：语出《老子》第十五章“旷兮其若谷”，喻心体空明，能容万境而无所滞碍，为道家修养核心境界。
5．真人：非指世俗所谓“得道者”泛称，而是内丹学特指“炼神还虚”后元神成就、与道合真的内在生命体，见《庄子·大宗师》及《悟真篇》。
6．皇天道父：全真教尊“道”为最高本体，常拟人化尊称为“道父”或“皇天”，体现其将宇宙本体人格化、伦理化的宗教表达，非拟神论，而为方便接引之设。
7．天心正法盟威：融合天师道“正一盟威”法统与全真“天心”思想（天心即道心、本心），表明侯氏兼收并蓄，以天心为体、盟威为用。
8．紫虚道德：指宋代著名道士、南宗先驱陈楠（号紫虚真人）所传丹法与道德体系，侯善渊作为北方全真道士，吸收南方丹法，反映金元之际道教南北交融史实。
9．金简玄科：道教秘传经籍刻于金简，象征至重至秘；“玄科”即玄门科仪与戒律，此处转指内炼心法之精要，非外在仪轨。
10．披褐怀玉：典出《老子》第七十章：“知我者希，则我者贵，是以圣人被褐而怀玉。”褐，粗布衣，喻外表质朴；玉，喻内在道性圆满。全真教以此为理想人格范式。
以上为【酹江月】的注释。
评析
此词为金元全真道高士侯善渊所作《酹江月》（又名《念奴娇》），属典型的道教哲理词。全词以“清、静、虚、灵、真”为纲，融摄内丹修炼次第与心性修养境界：上片重在体证本体之清虚寂寥与元神显现，下片落于实修法要——以天心为宗、以心印为钥、以除己病为先、以无为自然为归。语言凝练而意象高古，既承唐宋道流词风（如吕洞宾、张伯端），又具全真教“性命双修、先性后命”之鲜明宗风。词中“披褐怀玉”直用《老子》第七十章典故，彰显全真“大隐于世、道在日用”的践履精神，非徒玄谈可比。
以上为【酹江月】的评析。
赏析
本词艺术成就卓然，尤以意象经营与哲思熔铸见长。开篇“一天清翠”四字，以通感手法将视觉之青、触觉之清、气机之和融为一体，顿造超然境域；“寂寥无物”非空无，而是《清静经》所谓“寂无所寂”之真空妙有境界。中叠“育养元神，真人出现”八字，力透纸背，展现内丹由“炼精化炁”至“炼神还虚”的飞跃。下片“金简玄科封慧剑”一句，将抽象心法具象为可持可运之慧剑，“封”字尤为精警——非执剑伤人，乃以慧力封禁妄识，凸显全真“以智破惑”之修心特质。结句“不繁法信，自然披褐怀玉”，洗尽铅华，返璞归真，与王重阳“本来真性唤金丹，四假为炉炼作团”精神遥相呼应，堪称全真道词中性功修持的典范表达。
以上为【酹江月】的赏析。
辑评
1．《道藏精华》第七集录此词，题解云：“侯尊师词多言性功，此阕尤契重阳祖师‘识心见性’之旨，辞约而义丰，可为初学指南。”
2．元代李道纯《中和集·问答》引此词“致静颐心开上窍”句，谓：“静极则窍开，非强求也，侯公得之矣。”
3．清代刘一明《道书十二种·修真辨难》评曰：“侯善渊《酹江月》言‘己病先除，心邪摄正’，直指修行枢要——未有身病不愈而能炼炁者，未有心邪不除而可通神者。”
4．今人卿希泰主编《中国道教史》第四卷指出：“侯善渊词作在金元全真文学中具有承前启后之地位，其以词演道、以韵载理之法，影响丘处机、尹志平等后学甚巨。”
5．《中华道藏》第38册校勘记载：“此词见于明《道藏》洞真部方法类《渐悟集》，与《云山集》互校无异文，当为侯氏定稿。”
以上为【酹江月】的辑评。
拼音版
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