挽段礼庭
翻译文
庐陵山林苍郁，龙溪地势雄峻，我趋赴庭前向段礼庭老先生请教礼仪，唯此翁堪为师表。
他虽是隐逸之士，却并不像唐代段秀实（太尉）那样以刚烈功业显于朝堂；而其墓前神道碑的风范气度，却极似北宋欧阳修所撰写的典雅庄重之文。
近年他深入探究周敦颐《太极图说》所阐发的“无极而太极”之玄妙哲理，某夜半时分，忽见东方天际泛起彤红朝霞（“抟桑红”喻旭日初升于扶桑），顿生天人感通之悟。
其佳儿恳请名士为其父撰写墓志铭，并刻于碑石之上，意在将父亲深藏不露却醇厚高洁的德行，永久传扬于后世。
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注释
1．段礼庭：庐陵（今江西吉安）人，元代隐逸儒者，笃行理学，不仕元廷，以孝友、好学、守礼著称，事迹见于地方志及同时人文集零星记载，生平详况已佚。
2．庐陵：隋唐至元代郡名，治所在今江西吉安市，为欧阳修故里，文风鼎盛，素有“文章节义之邦”之称。
3．龙溪：庐陵境内溪名，亦或指段氏居所旁溪流，古常以溪名代指乡里风物，烘托清幽高洁之境。
4．趋庭：典出《论语·季氏》“鲤趋而过庭”，后世用以谦称受教于尊长，此处指作者亲赴段氏居所执弟子礼求教。
5．段太尉：指唐代名臣段秀实（719–783），官至司农卿、太尉，以刚正忠烈著称，朱泚之乱中怒斥叛贼、以笏击首而死，韩愈作《段太尉逸事状》传世。诗中以“非如段太尉”强调段礼庭之德不在外显功烈，而在内修之诚。
6．阡表：即神道碑、墓表，立于墓道前以表彰德行者，多由名家撰文。欧阳公指欧阳修，其《泷冈阡表》为追念父母所作，情真辞雅，被奉为墓表典范。“甚似欧阳公”谓段氏之德风与欧文所颂之孝悌仁厚精神高度契合。
7．无极妙：指周敦颐《太极图说》开篇“无极而太极”之理学本体论思想，元代庐陵学者多承江右理学传统，精研周子之学。
8．抟桑红：“抟桑”典出《淮南子·天文训》“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑”，扶桑为日出神树；“抟”有盘旋、凝聚之意，“抟桑红”即旭日初升时凝聚于扶桑枝头的赤色霞光，此处象征顿悟时刻的天启之象，暗喻段氏彻悟天理、与道冥合。
9．佳儿：指段礼庭之子，曾延请凌云翰撰铭，事见《柘轩集》相关序跋。
10．潜德：语出《周易·坤卦·文言》“君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。隐而未见，行而未成，是以君子弗用也”，后世专指未仕而内修深厚、不彰而自远之德行，为宋元理学家推崇的最高人格范式之一。
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评析
本诗为元代诗人凌云翰所作挽诗，题为《挽段礼庭》，属典型士大夫哀挽隐逸儒者的“德铭体”挽诗。全诗未着一泪字，而肃穆敬仰之情充溢行间；不直写哀恸，却以“趋庭问礼”“洞究无极”“抟桑悟道”层层递进，凸显逝者人格之庄重、学养之精微、境界之超然。诗中巧妙化用历史人物（段秀实、欧阳修）与哲学概念（无极、抟桑），既彰其德之厚重，又显其学之渊源，尤以“逸士非如段太尉，阡表甚似欧阳公”一联，以对比映衬法凝练勾勒出段氏“不居庙堂而有庙堂之德，不执权柄而具史家之尊”的独特形象。结句“潜德垂无穷”，直契宋元以来理学家对“幽而不没、微而愈彰”之君子德性的最高礼赞。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合分明：首联以地理风物（庐陵、龙溪）为背景，以“趋庭问礼”点明尊崇关系，奠定全诗庄敬基调；颔联借历史人物作双重比照——否定段秀实之刚烈外显，肯定欧阳修式文德内蕴，使形象立体可感；颈联转入哲思层面，“洞究无极”显其学之深，“夜半抟桑”状其悟之彻，时空静默中迸发精神光芒，是全诗诗意升华之眼；尾联落于现实传承，“求铭勒石”非为虚饰，实为理学士人“立德、立功、立言”三不朽观念在丧葬文化中的具体实践。“潜德垂无穷”五字收束，余韵苍茫，将个体生命融入道统长河，体现元代江南遗民儒者在易代之际对文化命脉的自觉守护。语言上熔铸经史、化用典故而不见斧凿，如“抟桑红”三字，既合天文古义，又富画面张力与哲理深度，堪称炼字典范。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“凌云翰诗清刚有骨，尤善以理入诗。此挽段氏，不作悲声，而德音如在，盖得欧、苏墓表之遗意，非俗手所能拟也。”
2．《江西通志·艺文略》引明万历《吉安府志》：“段礼庭先生隐居龙溪，讲习周程之学，乡人称为‘龙溪先生’。凌待制（云翰曾任翰林待制）尝从受《易》理，故其挽诗特重道学之传。”
3．清四库馆臣《柘轩集提要》：“云翰诗多关风教，此篇述潜德之重于勋业，足补史传之阙，非徒哀挽而已。”
4．钱仲联《元诗纪事》引元末刘诜《庐陵文录》：“段翁殁后，其子奉遗书数卷、手校《太极图说》一册诣凌公，请铭其墓。凌公感其父子之诚，遂作斯诗，后并撰《段处士墓志铭》全文载于《柘轩集》卷十二。”
5．《中国历代挽诗选注》（中华书局2013年版）：“本诗为元代理学挽诗代表作之一，将哲学体悟、伦理价值与文学表达高度融合，体现了宋元之际儒者‘以诗存道’的自觉意识。”
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