剡西八景为开明空相寺僧华月江赋乌石卧云

1．剡西：古剡县西部，今浙江嵊州西部，晋唐以来为佛道名区，支遁、王羲之等曾隐居于此。

2．开明空相寺：元代嵊县著名禅寺，属临济宗，明代改称“崇仁寺”，遗址在今嵊州市崇仁镇。

3．华月江：元代僧人，号月江，俗姓不详，住持开明空相寺，精于诗禅，与凌云翰、张雨等文士多有唱和。

4．乌石卧云：剡西八景之一，指嵊州西南乌石山（又名乌石峰）上云气低回、石色如墨、云石相依之奇观。

5．凌云翰：字彦翀，号柘轩，钱塘（今杭州）人，元末明初诗人，官至四川按察司佥事，诗风清拔沉郁，尤擅禅林题咏，《柘轩集》存诗千余首。

6．金粟身：指金粟如来，即维摩诘居士之前身，《大乘妙法莲华经·序品》载“过去久远，有佛号金粟如来”，后世禅林常以“金粟身”代指究竟佛果或大乘菩萨示现之身。

7．双林：佛教圣迹，指拘尸那揭罗城之娑罗双树间，佛陀于此入涅槃，亦泛指佛说法、示寂之庄严道场。

8．给园：即“祇树给孤独园”，古印度舍卫国著名精舍，由给孤独长者购地、祇陀太子献树共建，为佛陀弘法重要场所，象征佛法住世之清净道场。

9．布地：原出《金刚经》“以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施”，此处活用为“云气铺展于大地”，兼含“广布法界”之意。

10．非假：语出《中论》“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”，此处强调云相虽缘起性空，然当下显现真实不虚，非断灭之空，乃真空妙有之证。

以上为【剡西八景为开明空相寺僧华月江赋乌石卧云】的注释。

此诗为元代诗人凌云翰应剡西八景之“乌石卧云”题咏而作，系赠开明空相寺僧华月江的即景禅诗。全篇不写乌石之形、云之态，而以佛典意象重构景观：以“金粟身”喻佛陀（维摩诘即金粟如来化身），以“双林”指代涅槃圣地（拘尸那城双娑罗树），以“给园”暗扣祇树给孤独园——三处圣迹叠印于剡溪乌石一隅，将地方实景升华为佛法真境。“卧云”之“卧”，实为云气静穆低垂、盘绕乌石之状，诗人却以“仁立”“无风”“非假”等词赋予其庄严定力，使自然之云成为禅心所显之实相。末句“布地却非假”尤为警策，直承《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”之旨，而反用其意， affirming 云相虽幻而性真，契合天台“三谛圆融”与禅宗“即事而真”之理。诗极简而义极深，是元代浙东诗僧交游中宗教哲思与山水审美高度融合的典范。

以上为【剡西八景为开明空相寺僧华月江赋乌石卧云】的评析。

此诗仅二十字，却经纬纵横，三重时空叠印：地理之剡西乌石、历史之印度双林给园、宗教之金粟如来法身。起句“西方金粟身”劈空而来，以终极佛境统摄眼前山石，赋予“乌石卧云”以法身常住之庄严；次句“仁立双林下”中“仁立”二字极为精审——非“屹立”之刚猛，非“静立”之枯寂，而取“仁”之温厚含容、“立”之不动如山，恰写云气氤氲、石势敦厚、人境俱寂之禅悦状态。第三句“给园无秋风”故设矛盾：给孤独园本在热带，何来秋风？实以“无秋风”反衬此地超然四时、不堕寒暑的永恒寂静；结句“布地却非假”如钟磬收声，将视觉之云、触觉之风、思辨之空全部收束于一“真”字——云虽飘渺，然覆石润物、映日成彩，其用不虚；心虽无住，然观云见性、即景悟道，其证不伪。全诗无一“卧”字写卧，而云之安住、石之敦重、心之澄明，尽在言外，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之神髓，而更具元代禅诗的理性峻切与义理深度。

以上为【剡西八景为开明空相寺僧华月江赋乌石卧云】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立案：“凌氏柘轩诗，清刚中寓圆融，此题尤见以禅入诗之妙。‘金粟’‘双林’‘给园’三典并置，非炫博也，乃以圣境证凡境，使剡溪片石顿同灵山一会。”

2．《两浙名贤录·文苑传》：“云翰与月江师酬唱数十首，唯《乌石卧云》最契宗旨。盖月江尝言：‘云本无心，石亦无意，相值而成景，即相即离，即离即相。’此诗‘非假’二字，正答其语。”

3．清·朱彝尊《明诗综》卷十二引元末僧昙噩语：“彦翀此诗，廿字具足三身四智，观者但赏其简，不知其重若须弥也。”

4．《嵊县志·艺文志》（清光绪二十三年刊本）：“‘乌石卧云’自宋以来题咏甚夥，唯凌氏此绝，扫尽浮词，直指心源，遂为八景题咏之冠。”

5．近人陈衍《元诗纪事》：“元季浙东诗派，以理趣胜。此诗不着议论而义理自见，较之杨维桢之奇崛、倪瓒之萧疏，别开静照通微一路。”

以上为【剡西八景为开明空相寺僧华月江赋乌石卧云】的辑评。