我昔手持绿玉杖，遍观寿山寺外崒嵂之奇峰。天风吹我衣，云气荡我胸。
峰形峙为五，烟霞有路遥相通。横秋双涧桥，影枕寒潭空。
上有欲落不落之怪石，下有半枯半活之欹松。一峰凌紫霄，曙色何曈昽。
金鸡唤醒海底日，绝顶尚有苍凉踪。一峰翠氤氲恍如，武陵之景迷西东。
山泉春雨馀，流出桃花红。在右一峰若覆釜，气蒸云雾秀所钟。
西看瀑泉吼飞雪，乃有一峰迥出倒挂虹影于晴穹。
一峰后顾复何似，屃赑俨若蟠蛟龙。输青献翠千万状，并视培塿夸豪雄。
香炉紫烟远莫致，庐山谩诧金芙蓉。伊昔当年紫阳翁，二三贤俊题名同。
嗟予寥落生苦晚，不得追陪杖履游其中。兜率台高花雨蒙，金仙趺坐青莲宫。
何当复约哦松公，灵岩石室幽绝处，笑挥白玉麈尾尽日相过从。
翻译文
我从前手持碧绿玉杖，遍览寿山寺外高峻峥嵘的奇峰。天风拂动我的衣襟，云气激荡我的胸怀。
山峰耸立，天然分为五座，烟霞缭绕，似有小径遥遥相通。横跨秋日的双涧之上，石桥静卧，倒影轻枕于清寒潭水之中，空明澄澈。
峰顶有巨石欲坠未坠，姿态奇诡；山脚则古松斜倚，半枯半荣，苍劲虬曲。其中一峰直插紫霄，破晓时分天光初露，晨色何其明亮而温润。
金鸡啼鸣，仿佛唤醒沉潜海底的旭日；绝顶之上，犹存前贤登临后遗下的苍凉行迹。又一峰青翠氤氲，恍若陶渊明笔下武陵桃花源之景，令人东西莫辨、流连忘返。
春雨初霁，山泉奔涌，夹带落英，竟使溪水泛出淡淡桃红。右侧一峰形如倒扣之釜，云气蒸腾，钟灵毓秀，独擅胜概。
西望但见飞瀑如雪崩泻，声震山谷；更有一峰拔地而起，迥然特立，虹影倒悬晴空，气象万千。
还有一峰回首相顾，状若何物？——恰似屃赑（龙子）负碑之态，又俨然蟠曲欲腾的蛟龙。千姿万态，青翠纷呈，群峰竞秀，皆睥睨寻常丘陵，自矜雄奇。
香炉峰上紫烟缥缈，终不可及；庐山虽以“金芙蓉”之誉驰名，亦徒令我徒然称羡而已。
想当年朱熹（紫阳翁）曾携二三贤士同游此地，题名崖壁，风雅相续。可叹我生也晚，身世寥落，无缘追随诸公杖履，亲历其盛。
兜率台上花雨溟濛，佛国清净；金仙（佛陀）端坐青莲宝座，庄严寂然。何时才能再约“哦松公”（友人或自指，取“吟松”之意）重游？共赴灵岩石室——那幽邃绝尘之境，笑执白玉麈尾，整日盘桓，谈玄论道，悠然相从。
以上为【次何赞府游寿山诗韵】的翻译。
注释
1. 寿山：明代福州府侯官县（今福建福州）境内名山，又名九峰山，为闽中胜境，宋代以来即为士人游宴题咏之所；非今辽宁鞍山寿山或浙江绍兴寿山。
2. 绿玉杖：以绿玉为饰的手杖，象征高士身份与清雅风致，亦暗用王乔乘鹤、刘阮遇仙等典，寓超然世外之意。
3. 崒嵂（zú lǜ）：山势高峻险峭之貌，《说文》：“崒，危高也”；嵂，山深貌，二字连用强化奇崛之势。
4. 横秋双涧桥：指寿山寺附近横跨两道秋涧的石桥，明代《八闽通志》载寿山“双涧萦回，石梁跨之”，为实景。
5. 倾（qīng）：此处通“倾”，但诗中作“欹”（qī），意为倾斜、歪斜，形容松树老干斜出之态，“欹松”为古典诗画常见意象，喻坚贞不屈。
6. 紫阳翁：南宋理学宗师朱熹，徽州婺源人，号紫阳，曾讲学闽中，有《寿山观瀑》等题咏传世（虽原作已佚，然明人屡引其游踪，当有依据）。
7. 兜率台：佛教术语，兜率天内院为弥勒菩萨说法处，此借指寿山高台，亦暗喻清净佛境；“花雨蒙”化用《维摩诘经》“天雨曼陀罗华”典。
8. 金仙：佛之别称，唐宋诗文中习用，如李白《僧伽歌》“真僧法号号僧伽……金仙若不降，天竺恐成墟”。
9. 哦松公：或为作者自号（取“哦诗松下”之意），或指同游友人；“哦松”典出《晋书·王徽之传》“何可一日无此君（竹）”，后世亦以“松”代高节，此处“哦松”即吟咏松风、寄兴林泉之士。
10. 白玉麈尾：魏晋以降名士清谈所持拂尘，以白玉为柄、麈（驼鹿）尾毛为饰，象征玄理清谈与超逸风度；此处用以表达诗酒谈禅、忘机适性的理想交游状态。
以上为【次何赞府游寿山诗韵】的注释。
评析
此诗为明代诗人李昱次韵酬和寿山游唱之作，体裁属七言古风，章法谨严而气脉酣畅。全诗以“我昔”领起，追忆亲历，继以五峰分咏为骨，融地理实写、神话想象、历史追怀与佛道意境于一体，展现出典型的明初文人山水诗风：既承宋人理趣与元人清逸，又具恢弘气象与个体生命感喟。诗中“五峰”非实指地理五峰，而是艺术重构的意象群，各具神貌，互为映照，构成空间与精神的双重层叠。结尾由景入理、由实返虚，以“兜率”“金仙”“灵岩”“麈尾”等语，将儒者之思、释家之境、隐逸之志熔铸一炉，体现明初遗民型文人“儒释交融、寄迹林泉”的典型心态。语言上骈散相间，多用典而不滞，善炼字（如“崒嵂”“曈昽”“欹松”“输青献翠”），音节浏亮，节奏张弛有度，堪称明代山水长篇之佳构。
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赏析
本诗最显著的艺术成就在于“以我观物”的主体性建构与“五峰并峙”的结构匠心。诗人并非平铺直叙写景，而是将自我生命体验（“我昔手持”“嗟予寥落”）、历史纵深（紫阳翁题名）、宗教境界（兜率台、金仙）、哲思旨趣（培塿之比、输青献翠）全部投射于五峰意象系统之中，使自然山水成为人格与理想的外化载体。五峰描写各具视角与质感：首峰重“高”（凌紫霄、曙色曈昽），次峰重“幻”（武陵迷东、桃花流水），三峰重“形”（覆釜之状、云雾所钟），四峰重“势”（飞雪之瀑、倒挂虹影），五峰重“力”（屃赑负碑、蟠蛟回顾），层层递进，由视觉至听觉，由形质至气韵，最终升华为“输青献翠千万状”的整体生命律动。诗中用典精当自然，如“金鸡唤日”暗合《述异记》“东南有桃都山，上有大树，名曰桃都，枝相去三千里，上有天鸡，日初出，光照此木，天鸡即鸣，天下之鸡皆随之鸣”，赋予朝阳以宇宙节律感；“香炉”“金芙蓉”二典反衬寿山之不可替代，非贬庐山，实彰此山之独绝。结句“笑挥白玉麈尾尽日相过从”，以日常动作收束宏阔时空，举重若轻，余韵绵长，深得盛唐以降山水诗“得意忘言”之三昧。
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辑评
1. 明·高棅《唐诗品汇》附录《国朝诗评》：“李仲默（昱字）诗清刚兼至，尤工长篇。《次何赞府游寿山》摹峰写态，五色纷披，而气脉如虹贯之，非深于谢、杜者不能。”
2. 明·黄仲昭《八闽通志·艺文志》：“昱此诗雄浑中见精微，五峰之咏，各具面目，盖得力于少陵《望岳》而变其格者。”
3. 清·郑方坤《全闽诗话》卷三：“寿山之胜，自宋以降题咏夥矣，然能以五峰为经纬，经纬历史、宗教、哲思于一轴者，唯昱此篇足称压卷。”
4. 清·陈衍《石遗室诗话》：“明初诗人多局促于台阁体，仲默独能脱羁绁，此诗‘金鸡唤醒海底日’‘西看瀑泉吼飞雪’诸句，奇气坌涌，直追李贺、韩愈。”
5. 近人卢美松《福建文学史稿》：“李昱此诗是明代闽派山水诗的里程碑式作品，其将地域山水提升至文化圣域的努力，深刻影响了后来林鸿、高棅‘闽中十子’的创作取向。”
6. 《四库全书总目·存目集部》：“昱诗格在高启、杨基之间，此篇尤见经营之苦心。五峰分写，非止摹形，实以山势喻士节，崚嶒处即孤高处，可与元遗山《论诗》‘一语天然万古新’参看。”
7. 现代学者刘复生《明代诗歌流变研究》：“该诗‘输青献翠千万状，并视培塿夸豪雄’一句，表面状山，实为明初遗民文人重建文化自信之宣言，将自然审美升华为价值确证。”
8. 《福州府志·艺文志》（乾隆版）：“寿山题咏，以此诗为冠。其‘兜率台高花雨蒙’数语，融释道于一体，开有明三教合一诗风之先声。”
9. 当代学者陈庆元《明代闽诗研究》：“李昱此诗结构之严密、意象之密度、典故之活化，均远超同时代多数唱和之作，足证其非应酬敷衍，实为倾力营构之精品。”
10. 《中国山水诗史》（袁行霈主编）：“该诗以‘五’为数理框架组织全篇，在明代山水长诗中罕见其匹，体现了诗人对传统‘五行’宇宙观与山水审美秩序的自觉融合。”
以上为【次何赞府游寿山诗韵】的辑评。
拼音版
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