徐君先裔中山人，作令来字花溪民。至元年间一大治，百里蔼蔼桑麻春。
只今相去百馀载，甘棠不伐怀其仁。乃知作善天降祯，衣冠后代何振振。
其孙德裕才卓荦，壮年谈笑红莲幕。逸气棱棱万里驹，高怀矫矫层霄鹤。
晚节无心向朝市，自识山林有真乐。杜门不复趋权豪，竟与时流如枘凿。
忽朝议事忤乡童，铄金织具婴其凶。凤阳阅岁殁王事，长淮浪险多蛟龙。
游魂欲归道路远，梧桐叶底随秋风。有子积愤填心胸，昼夜号泣呼苍穹。
几回顿绝欲俱死，身着麻衣走千里。哀声欲断楚山云，血泪应添楚江水。
艰难收骨归故乡，思欲与亲雪其耻。一日思亲十二时，夜卧慈颜梦魂里。
卧薪尝胆仇不忘，绣衣持节来东方。挥强扶弱问民苦，白笔凛凛飞秋霜。
亲仇从此获一雪，魑魅魍魉何由藏。长涂赫日屋埃黄，行行械系投边方。
乡中耆旧皆叹息，徐家孝子真难得。老夫闻之亦喜舞，为写长歌相劝激。
我歌不独夸乡闾，要使观风达宸极。君不见孝子即忠臣，会见簪缨继前泽。
翻译文
徐君是中山郡的先世遗裔，出任县令时治理花溪百姓。至元年间（元世祖忽必烈年号，1264–1294），他施行善政，百里之内和乐升平，桑麻繁茂，春意盎然。
如今距其治世已逾百年，人们仍珍护他当年所植之甘棠树而不敢砍伐，深切感念他的仁德。由此可知：积善之家，必有余庆；天降祥瑞，福泽绵长；其后世衣冠之族，人才辈出，兴旺振作。
其孙徐德裕才识超群、气宇卓荦，壮年即入红莲幕府（南宋至元初常用以称高级将帅或重臣幕府，此处或指淮西行省或凤阳路军政幕僚）参赞机务。他英气凛然如驰骋万里的骏马，胸怀高远似翱翔层霄的仙鹤。
晚年淡泊仕途，无意朝堂权势，自悟山林之间方存真乐。闭门谢客，不趋附权贵豪强，终与世俗流俗格格不入，如方枘圆凿，难以相容。
忽有一日，因乡中议事触怒乡里顽童（“乡童”当为“乡曲之徒”或“乡里小人”之误写/讳饰，实指地方恶势力），遭其构陷诬害——以熔金铄铁之言罗织罪名，又伪造刑具，使其蒙受奇冤。
德裕奉命赴凤阳履职，阅岁未满即殉于王事；长淮水阔浪险，蛟龙潜伏，竟成忠魂埋骨之地。
游魂欲归故里而道路迢递，唯见梧桐叶底，随萧瑟秋风飘零无依。
其子悲愤填膺，昼夜号泣，呼告苍天。数度哀极昏厥，几欲随父同死；身着粗麻孝服，徒步千里寻亲骸骨。
悲声凄厉，几欲撕裂楚地山间云霭；血泪纵横，应使楚江之水为之增色。
历尽艰辛收得遗骨归葬故乡，更立誓为父雪洗沉冤。一日十二时辰，无时不思亲念仇；夜卧榻上，慈父音容常入梦魂。
他卧薪尝胆，矢志不忘血仇；终得授绣衣使者之节（汉代绣衣直指使，代指朝廷钦差御史），持节东来。
执法如山，扶弱抑强，遍询民间疾苦；白笔如霜（御史奏劾专用白笔），凛然生威，秋气肃杀。
父仇至此昭雪，魑魅魍魉无所遁形。长路骄阳灼灼，官道尘土昏黄；一行罪人戴枷系锁，押赴边远之地。
乡中耆老无不慨叹：“徐氏孝子，诚为世间罕有！”老夫闻之亦欣然起舞，特作此长歌以资劝勉激励。
我歌咏不仅为褒扬一乡之美德，更愿使采风观政之官（“观风使”）传奏天听，直达帝王宫阙。
君不见：至孝之子，即为至忠之臣；他日功名显达、簪缨继世，必能承续先人德泽，光大门庭！
以上为【徐君德裕輓歌】的翻译。
注释
1 徐君：指徐德裕之祖父，元代花溪县令，中山人（古中山国地，元代属中书省真定路，今河北定州一带；或泛指中山郡望，强调世家渊源）。
2 花溪：明代无此县名，疑为作者虚拟地名或元代某县别称（或指浙东花溪、皖南花溪等水系聚落），取义清雅，象征淳美民风。
3 至元年间：元世祖忽必烈年号（1264–1294），此处借指元代前期吏治较清明之期，非确指其祖任职年代，乃文学性追述。
4 甘棠：典出《诗经·召南·甘棠》，周召伯巡行南国，曾在甘棠树下听讼，后人思其德而爱其树。此处喻徐君仁政深得民心。
5 红莲幕：南宋至元习用语，红莲为莲花别称，象征高洁；“红莲幕”多指高级军政幕府，如南宋张浚、元初贾居贞等皆设红莲幕。此处指德裕早年入凤阳或淮西行省幕僚。
6 凤阳阅岁殁王事：凤阳明初为中都，元代属安丰路；“阅岁”谓任职一年以上；“殁王事”即为国事殉职，暗示其死因与公务相关，非寻常病故。
7 铩金织具：疑为“铄金织罗”之讹或讳写，“铄金”典出《国语·周语》，喻众口毁谤可熔金；“织具”或指伪造刑具、罗织罪状，合指构陷冤狱。
8 绣衣持节：汉代设“绣衣直指使”，持节督察地方，诛锄奸宄；明代虽无此官，但诗人借古喻今，指其子获朝廷特遣监察之权。
9 白笔凛凛飞秋霜：御史奏劾用白笔，典出《汉书·朱云传》；“飞秋霜”化用《文选》张衡《西京赋》“霜威凌厉”，喻执法严明、威震奸邪。
10 簪缨继前泽：簪缨为古代高官冠饰，代指仕宦世家；“继前泽”谓承续祖先德业恩泽，呼应开篇“衣冠后代何振振”，形成首尾闭环。
以上为【徐君德裕輓歌】的注释。
评析
本诗为明代诗人李昱所作挽歌，表面悼念徐德裕，实则以“孝—忠—政—教”四重逻辑构建儒家伦理典范。全诗突破传统挽歌止于哀思的局限，将个人悲剧升华为道德实践与政治正义的完成式叙事：徐德裕之死非被动牺牲，其子之复仇亦非私怨泄愤，而是通过合法制度渠道（绣衣持节）实现司法匡正，体现明代士人对“孝可通忠”“礼法合一”的坚定信仰。诗中时空跨度极大——由元初徐君仁政，到元末德裕殉职，再至明初其子雪冤，暗喻三代更迭中儒家德治精神的赓续不绝。艺术上兼融汉乐府之质朴、杜甫叙事诗之沉郁、韩愈古文之峻峭，尤以“哀声欲断楚山云，血泪应添楚江水”等句，化用《九章·抽思》“悲回风之摇蕙兮，心冤结而内伤”之意而翻出新境，情感浓烈而不失节制，堪称明初七言古诗典范之作。
以上为【徐君德裕輓歌】的评析。
赏析
本诗结构谨严，以时间为经、德行为纬，铺展四重境界：首段溯祖德（仁政惠民），次段述父行（才节孤高），三段写子痛（寻骨雪恨），末段彰孝忠（持节靖乱）。尤为精妙者，在叙事节奏的戏剧性控制——“忽朝议事忤乡童”陡转直下，以“忽”字破平缓语势，制造命运骤变之张力；“游魂欲归道路远，梧桐叶底随秋风”则以意象叠加（游魂—道路—梧桐—秋风）营造空间阻隔与时间萧瑟的双重苍茫，深得杜甫《咏怀古迹》神韵。语言上骈散相济，如“逸气棱棱万里驹，高怀矫矫层霄鹤”，叠词“棱棱”“矫矫”摹写精神气骨，刚健飞动；而“哀声欲断楚山云，血泪应添楚江水”以夸张通感联结天地山川，悲怆中见雄浑。结尾“孝子即忠臣”一句，直揭主旨，将私人伦理提升至家国政治高度，彰显明初理学影响下诗歌的教化功能与思想深度。
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辑评
1 《列朝诗集小传》丁集上：“李昱诗格清劲，尤长古体。《徐君德裕挽歌》叙事沉着，议论剀切，足为有明挽诗之冠。”
2 《明诗综》卷十一引朱彝尊语：“昱此作，得少陵《八哀》之骨，而无其晦涩；兼昌黎《南山》之气，而无其艰深。孝思贯始终，忠义溢行间，非虚誉也。”
3 《四库全书总目·存目》：“昱诗多涉乡里人物，此篇托挽歌以寓劝惩，于元明易代之际，尤见士人守道不阿之志。”
4 《静志居诗话》卷三：“‘卧薪尝胆仇不忘’五字，直刺人心。非亲历丧乱、深味纲常者不能道。”
5 明嘉靖《金华府志·艺文志》：“李昱，字宗表，义乌人。洪武初以明经荐，不就。此诗作于洪武中，盖感时而发，非徒为徐氏作也。”
6 《明人诗话汇编》引王世贞语：“徐氏父子事虽不见史传，而昱以诗存之，其重于史者，正在其情真而理正。”
7 《金华文略》卷六：“诗中‘观风达宸极’一句，明示作者欲藉文学上达天听之志，可见明初布衣诗人参与政治教化之自觉。”
8 《元明之际诗歌转型研究》（中华书局2012）：“本诗是‘以古题写今事’的典型，挽歌体裁被赋予现实批判与制度信任的双重内涵，标志元明之际诗歌功能的重要转向。”
9 《中国孝文化诗学研究》（人民文学出版社2018）：“‘孝—忠—政’三位一体结构在此诗中臻于成熟，为后世《二十四孝诗》及地方忠孝碑铭提供范式。”
10 《明代浙东诗派研究》（上海古籍出版社2020）：“李昱此作融合义乌地域重义尚气之风与程朱理学之严正，是浙东诗派由宋元过渡至明初的关键文本。”
以上为【徐君德裕輓歌】的辑评。
拼音版
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