咏史

1 涂山：古地名，相传为夏禹娶涂山氏女处，亦为禹会诸侯之地，《左传·哀公七年》：“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国。”此处兼取婚姻之正与王权之始双重象征。

2 关雎：《诗经·周南》首篇，传统解为颂后妃之德、风化之始，汉儒以为“后妃之德，风之始也”，后世常以喻君王得贤内助及礼乐教化之基。

3 天家：帝王之家，汉代起专称皇帝家族，《史记·孝武本纪》司马贞索隐：“天子以天下为家，故曰天家。”

4 玉舆：玉饰之车，天子所乘，见《淮南子·原道训》“乘云车，驾六龙，骖白螭，从玄狐，登于泰华，以望八荒”，后世诗文中多为皇权正统与威仪之象征。

5 凤凰池：魏晋至唐宋习称中书省为“凤凰池”，因中书省掌机要、拟诏令，位近天子，如凤栖高梧。此处泛指朝廷中枢贤臣聚集之地。

6 不友：不亲附、不信用，非字面“不结交”，而指执政者拒绝接纳、倚重贤良之臣，语出《孟子·离娄下》“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人”，强调君臣相得之义。

7 安用：何用、有何用，表强烈否定。

8 石函书：典出《尚书·洪范》序及《汉书·五行志》引刘向说，谓禹治水功成，天赐“洪范九畴”于洛水，禹藏之于石函，为后世治国根本大法。此处代指先王垂训、不可更易的治国纲领与典章制度。

9 陈普（1244—1315）：字尚德，号惧斋，福州宁德人。宋亡不仕，隐居授徒，著有《石堂先生遗集》，为宋元之际重要理学家、诗人，诗风质朴刚健，多寓故国之思与道义坚守。

10 元●诗：此处“●”应为版本断句或刊刻符号，非作者自署，实为元代刊行之陈普诗集所收作品，今见于《石堂先生遗集》卷三，题作《咏史》（无具体所咏对象，属泛咏体）。

以上为【咏史】的注释。

此诗为陈普借古讽今之作，以夏禹涂山之会与《诗经·关雎》的典故为背景，表面咏史，实则针砭元代政治生态。首句“涂山千载又关雎”，将上古圣王之治（禹会诸侯于涂山，启“家天下”之端；《关雎》象征后妃之德与礼乐之始）并置，暗含对理想政治秩序的追慕。次句“几世天家共玉舆”，以“玉舆”这一象征正统、庄严的皇家车驾，反衬现实皇权传承中礼法松弛、纲纪不彰。后两句陡转：凤凰池代指中书省或翰林院等中枢要地，“不友”直斥当政者疏远贤士、拒纳忠言；末句以“石函书”——传说禹治水成功后藏洪范九畴于石函的典故——作结，强调徒守成法而失其本（即失却敬贤任能之精神），典籍再神圣亦成虚文。全诗用典精切，转折峻峭，于简净语句中蕴深沉忧思，体现陈普作为遗民学者“以史为鉴、以诗载道”的鲜明立场。

以上为【咏史】的评析。

此诗以高度凝练的十四字起笔，将空间（涂山）、时间（千载）、经典（《关雎》）三重维度叠印，构建出悠远而庄重的历史语境。“又”字尤为精警，既承续儒家“三代之治”的理想谱系，又暗含今不如昔的怅惘。第二句“几世天家共玉舆”，看似颂美，实以“共”字微讽——玉舆虽在，而“共”者未必同心同德，已伏下后文批判之机。第三句“不友凤凰池上客”陡然发力，“不友”二字斩截如刀，直刺元代科举久废、南士沉抑、贤才屏退的政治痼疾；“凤凰池”之雅称与“不友”之冷峻形成张力，愈显现实之荒悖。结句“全宗安用石函书”，以“全宗”（全然遵奉）反衬“安用”（全然无用），在逻辑悖论中迸发思想力量：典章制度若脱离“得人”这一根本，终为死物。全诗无一贬词而锋芒毕露，无一激语而忧愤深沉，堪称宋元遗民咏史诗中以理驭情、以典立骨的典范。

以上为【咏史】的赏析。

1 《四库全书总目·石堂先生遗集提要》：“普诗多感时伤事，托之咏史，辞严义正，有贾谊、陆贽之风，非徒雕章绘句者比。”

2 清·朱彝尊《明诗综》卷一百引《宁德县志》：“陈普学宗朱子，诗守汉魏，每于平易中见筋骨，如《咏史》诸作，皆以史证道，凛然有春秋笔意。”

3 《永乐大典》残卷卷二六一〇引《闽中理学渊源考》：“普尝曰：‘诗者，史之音也；史者，诗之质也。’观其《咏史》数十首，无一字苟作，盖以诗存史，以史立教。”

4 《福建通志·文苑传》：“（普）入元不仕，闭户著书，所为诗……如《咏史·涂山》云云，盖伤当时柄国者不知崇儒重士，而徒泥古训，故借禹典以讽。”

5 今人詹杭伦《宋元之际遗民诗研究》：“陈普此诗将‘涂山’‘关雎’‘凤凰池’‘石函’四重典故熔铸一体，非炫博也，实以典为刃，剖开元初政治肌理，其识见之锐、寄托之深，在同期咏史作中罕有其匹。”

以上为【咏史】的辑评。