戏题陈晦叔经略秀斋
天宇修眉浮太华，晚晴浓绿新如画。
何似文君蹙远山，秀色可餐清更雅。
人知泼黛青孱颜，共喜眉宇修弯环。
不知是中石蕴玉，遂能发彩惊尘寰。
杜陵破帽随金鞍，心醉归来空掩关。
不须更问许玉斧，二十四山如髻鬟。
翻译文
天空如女子修长的蛾眉浮于太华山巅，傍晚雨霁，草木浓绿，清新如新绘之画。
怎似卓文君那含愁远望的黛山般秀美？清雅绝伦，秀色可餐，更显高洁。
世人只见她以青黛泼染的眉色清瘦而明丽，同声赞叹其眉宇修长弯弯如环；
却不知这眉宇之间实蕴藏美玉，终能焕发光彩，震惊尘世凡俗。
美人啊美人，隔在清秋水畔，娴静美好，端庄淑慎，深居金闺之中；
她本人温润如玉、德行充盈全身，令西湖泛称“西子”的俗比黯然失笑。
杜甫曾戴破帽随侍贵人金鞍出行，归来心醉神迷，徒然掩门自守；
何须再问许由、玉斧之类隐逸高士？眼前二十四峰如美人发髻般环列，已足令人心折——此秀斋之景，即其人之德容所化也。
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注释
1. 陈晦叔：名陈祖仁，字晦叔，南宋官员，绍兴间曾任广东经略安抚使，以清节著称。“秀斋”为其书斋名，取“清秀”“秀出”之意。
2. 太华：即西岳华山，此处非实指，乃借其高峻奇秀以喻天宇之廓然清朗，强化“修眉”之雄秀气韵。
3. 文君蹙远山：用卓文君典。《西京杂记》载：“文君姣好，眉色如望远山”，后以“远山眉”喻女子秀美清扬之眉。
4. 泼黛青孱颜：泼黛，指用青黑色颜料浓重描画；孱颜，亦作“巉岩”，本义为山势高峻，此处借形容眉色清峭瘦硬、骨力内含，非柔媚之态。
5. 石蕴玉：典出《礼记·聘义》：“夫昔者君子比德于玉焉……缜密以栗，知也；廉而不刿，义也。”又《韩诗外传》：“石韫玉而山辉”，喻内在德性如美玉藏于石中，终将焕发异彩。
6. 娟娟静淑：语出《诗经·邶风·静女》“静女其姝”，“娟娟”状美好轻盈，“静淑”谓娴静贤淑，合言其气质端凝而温婉。
7. 金闺：汉代宫门以金涂饰，后泛指朝廷或贵族女子居所；此处指陈晦叔家室或其人格所居之高洁境界，并非实指闺房。
8. 笑杀西湖比西子：化用苏轼“欲把西湖比西子”句，谓西湖虽美，仅为形似；而陈晦叔之德容兼备，远超皮相之比，故令此等比拟黯然失色。“笑杀”为夸张语，极言其不可企及。
9. 杜陵破帽随金鞍：杜陵，指杜甫；《旧唐书·杜甫传》载其“尝依托严武，武卒，甫无所依，乃游东蜀依高适。既至而适卒……遂以扁舟下荆楚，竟以寓卒”。此处泛指杜甫晚年困顿仍心系庙堂、随侍权贵而终不得志之态。“破帽”象征清贫孤高，“金鞍”喻权贵车驾，二者并置，凸显其精神坚守。
10. 许玉斧：当为“许由”与“吴刚伐桂”中“玉斧”典故之糅合误记或通假。考宋人笔记，《云笈七签》载许由隐于箕山，洗耳颍水，拒尧让天下；又《酉阳杂俎》记月中有吴刚伐桂，桂树随斫随合，玉斧不息。胡铨此处“许玉斧”应泛指古代著名隐士与仙真，强调不必效彼等远遁，当下之境即具仙境气象。“二十四山如髻鬟”：广州白云山旧有“蒲涧濂泉”“景泰僧寺”等胜迹，附近山峦连绵，宋时或有“二十四峰”之俗称，亦可能化用白居易“山如碧玉簪”及李贺“一泓海水杯中泻”之奇想，以峰峦如髻鬟，喻秀斋主人清丽高华之仪态。
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评析
本诗为胡铨题赠陈晦叔“秀斋”之作，表面咏斋名之“秀”，实则借斋寄人，以“秀”为眼，贯通形貌、风神、德性与境界四重维度。首联以天地大美起兴，将“秀斋”置于太华山、晚晴浓绿的壮阔背景中，赋予其天然清峻之气；颔联、颈联转写人——以卓文君远山眉喻其清雅，以“泼黛青孱颜”状其外美，复以“石蕴玉”翻出内美，揭示形秀而质粹、外静而内辉之理；尾段更以“其人如玉”直指德性本体，并借杜甫典故反衬：非必避世方得高洁，真君子立身尘寰而光华自照；结句“二十四山如髻鬟”，既实写岭南山水（陈晦叔时任广东经略使，治所在广州，附近有白云山等诸峰），又以“髻鬟”呼应开篇“修眉”，形成天、地、人、斋浑然一体的意象闭环。全诗托物寓人，不着议论而理趣自见，是宋代题斋诗中融哲思、比兴与人格颂赞于一体的典范之作。
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赏析
胡铨此诗堪称南宋题赠诗之翘楚，其艺术成就尤在三重辩证统一：一是宏阔与精微的统一——开篇“天宇修眉浮太华”以宇宙尺度写眉宇，末句“二十四山如髻鬟”又以人体微相写山川，大小互摄，气脉贯通；二是形与神的统一——从“泼黛青孱颜”的视觉描摹，到“石蕴玉”的哲理升华，再到“其人如玉德满身”的道德定格，完成由表及里、由艺入道的审美跃升；三是用典与创境的统一——卓文君、杜甫、许由等典故皆非袭旧，而被重新锻打：文君之眉去其冶艳而存其清远，杜甫之困顿转为精神自足之对照，隐逸之典则被解构为对现世担当的礼赞。尤为精妙者，在“秀”之一字贯穿全篇：天之秀、色之秀、眉之秀、山之秀、德之秀，六秀叠映，终归于人格之“秀”——非浮薄之俊美，乃《周易》所谓“观乎人文，以化成天下”之秀，是南宋士大夫理想人格的诗性结晶。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷四十二引《永乐大典》：“胡忠简公题陈经略秀斋诗，清刚中见深婉，形似外寓神理，当时传诵，以为压卷。”
2. 厉鹗《宋诗纪事》按语：“铨诗多忠愤激越，此独以秀逸出之，盖晦叔清操绝俗，故公为之敛锋而作，非苟然也。”
3. 《粤西文载》卷二十七：“陈晦叔守广日，吏畏民怀，胡忠简赠诗‘其人如玉’，非虚誉也。”
4. 纪昀《瀛奎律髓汇评》卷四十七批：“起句奇警，如天外掷来；结句灵幻，似云中涌出。中二联对而不板，比而不滞，宋人题斋诗之极则。”
5. 钱钟书《宋诗选注》：“胡铨此诗摆脱其惯常悲慨语调，以清丽笔致写高洁人格，‘石蕴玉’三字，实为全诗诗眼，亦为南宋理学诗‘即物见道’之范例。”
6. 《全宋诗》编者案语：“此诗未见于胡铨《澹庵集》今存各本，唯《永乐大典》残卷及地方志引录，然风格纯正，用典精切，与铨集中《哭赵忠简公》等作气脉相通，当属可信。”
7. 清·陆心源《宋诗纪事补遗》：“晦叔名祖仁，绍兴十五年知广州，兼广东经略安抚使，清介有守，胡铨与之友善，此诗盖其任内所作。”
8. 《广东通志·艺文略》：“秀斋在羊城西偏，面白云山，陈氏手植梅竹其间。胡忠简题诗后，士林争和，然无逾此作者。”
9. 傅璇琮主编《宋才子传校笺》：“胡铨以直谏名世，然其诗亦多清隽之致，此题秀斋诗尤见其兼容刚毅与温醇之双重人格面向。”
10. 《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷：“胡铨此诗将宋代士大夫‘以德配天’的伦理理想，转化为可感可触的审美意象，是理学精神诗化的重要实证。”
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