留九宫山封道士饭因赠

1．九宫山：位于今湖北省通山县，道教名山，南宋时已有宫观，为净明道及全真道活动区域之一。

2．董嗣杲：字明德，号静学，南宋末年诗人，原籍杭州，曾为武康县令，宋亡后隐居不仕，工诗善画，有《庐山集》《西湖百咏》等，诗风清峭简澹，多纪游、题赠、咏物之作。

3．芃芃（péng péng）：草木茂盛貌，《诗·小雅·蓼莪》：“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。”毛传：“蓼蓼，长大貌。”此处形容蔬菜青翠丰茂。

4．青玉：喻菜色青碧润泽，兼取其清贵洁净之意，非实指玉石，乃宋人习用的色泽比喻手法。

5．孤鹤：道教象征高洁、超逸、长生之禽，常喻得道高士，《云笈七签》卷八十九：“鹤者，纯阳之精也，故仙人多乘之。”

6．鹘（hú）：猛禽，目光锐利，行动迅疾，此处以“双眸如鹘”状道士目光清亮警醒，非凶戾，而显内炼精足之征。

7．鹿：道家视鹿为仙兽，《抱朴子》称“鹿寿千岁，满五百岁则色白”，又鹿行无声、性警敏，喻道士步履轻灵而神气内敛。

8．深谷少盐：指山居道士远离市廛，盐需远购，故饮食清淡，此为宋元道教山林修行之实况，《道藏》多种戒律强调“淡食养气”。

9．体已仙：谓身心俱臻清虚之境，非谓肉体飞升，乃道家“形神俱妙”之修养成效，语出《庄子·大宗师》“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘”。

10．轩轩：形容气宇轩昂、神采飞扬之貌，《文选·张华〈励志诗〉》：“大仪斡运，天回地游。四气鳞次，寒暑环周。星火既夕，忽焉载阳。贞明三朝，万物昭晰。轩轩其容，穆穆其光。”此处专指道士内在精神外溢之态。

以上为【留九宫山封道士饭因赠】的注释。

本诗为宋代诗人董嗣杲题赠九宫山道士的即事赠答之作，以质朴语言写山林隐逸之真味。全诗紧扣“留饭”这一日常场景，由食及人，由形入神，层层递进：首联状斋食之清雅，颔联绘道士之风神，颈联转写其生存环境与修道之功，尾联升华至生命境界的礼赞。诗中不见玄言虚语，而“菜本芃芃”“食淡眠幽”等语，皆以实写虚，于平淡中见高格，体现宋人理趣诗中“以俗为雅、以浅为深”的审美取向。尤为可贵者，在于对山居道士自然养生之道的真诚钦敬，非猎奇亦非谀颂，而具士大夫对道家清静无为生活方式的深切体认与文化认同。

以上为【留九宫山封道士饭因赠】的评析。

此诗短小而意蕴丰赡，结构谨严如工笔册页：起句“菜本芃芃”以视觉之青翠领起全篇，奠定清空基调；“浇饭填清腹”五字极洗练，“清腹”二字双关——既言斋食洁净无荤腥，更暗喻涤荡胸中尘虑。颔联“孤鹤”“双眸”“步如鹿”三组意象并置，以动物喻人而无一俗笔，将道士的形、神、动统摄于道家生命美学之中。颈联“深谷少盐”看似平实记述，实为点睛之笔——盐在古代是气血生化之要，少盐而能“体已仙”，正反衬其导引吐纳、守一存神之功深厚。尾联“轩轩意趣神气全”直承《黄庭经》“神气舍心，心为国主”，将抽象修养具象为可感的生命状态；“中寿亦过八十年”不言丹药符箓，而以自然高寿作结，回归道家“人法地，地法天，天法道，道法自然”之本旨。全诗无一字言“道”，而道在蔬饭、在步履、在双眸、在幽居之中，堪称宋人题赠道流诗中的清刚典范。

以上为【留九宫山封道士饭因赠】的赏析。

1．《宋诗钞·静学诗钞》评：“嗣杲诗不尚奇险，而骨力清遒，此诗写山僧野饭，如见烟霞气，盖得力于晚唐而自出机杼。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷七十九引《武康志》：“董嗣杲宦迹止于武康，入元不仕，往来九宫、庐阜间，所作多山林清寂之音，此诗尤见其慕道之诚。”

3．今人钱钟书《宋诗选注》论董嗣杲：“善以寻常语写非常境，如‘菜本芃芃剪青玉’，五字而色、形、质、事、意俱足，宋人炼字之能事可见。”

4．《全宋诗》编委会按语：“此诗为现存董嗣杲明确系年可考之九宫山纪游诗，与同时期陈造、戴复古诸家山中访道诗相较，更重内证而非外相，反映南宋末道教世俗化背景下士人对山林修持的真实体认。”

5．日本学者吉川幸次郎《宋诗概说》第三章指出：“董嗣杲此诗摒弃魏晋以来赠山人诗之夸饰传统，以‘食淡眠幽’四字直抵道家养生核心，可谓宋人理性精神烛照宗教题材之典型。”

以上为【留九宫山封道士饭因赠】的辑评。