少年嗜吟如嗜蜜，诸公奇之有奇质。
学荒志旷不自量，躐登将坛多所嫉。
薄游六朝废兴处，远嘅疆场分离日。
江草江花幻缜密，下字如缚禅家律。
吁嗟旧存无二三，侧近所取不偿失。
客寄多时转萧瑟，趁取风寒写旷逸。
九江五峰金翠湿，风月悉归三寸笔。
翻译文
少年时酷爱吟诗，如同嗜好蜂蜜一般甘甜；当时诸位前辈惊异于我的诗才，认为我禀赋奇绝。
学业荒疏而志向高远，不自量力，竟越级跻身诗坛要地，因而招致诸多忌恨。
曾漫游六朝故都，目睹兴废之迹；遥想边疆战事频仍、山河分裂的悲怆岁月。
江边草木、岸上繁花，在笔下幻化出细密幽微的意境；遣词造句严谨如禅家戒律，字字如缚。
可叹旧作留存者不足二三，而旁搜远取所得，反不能补偿所失。
由此方知：世人之嫉，岂是轻率而起？唯有收敛浮华、沉潜务实，才能返归本真。
欲深入空寂玄妙之境，须得正统心传；然此“趣”发于心源，幽邃晦暗，如墨漆般不可测度。
穷搜造化之秘、剔抉幽微之理，鬼神亦为之凭依；天孙（织女）云锦般的瑰丽诗章，由此可织就而成。
客居漂泊日久，心境渐转萧瑟；趁此凛冽风寒，挥毫抒写胸中旷达超逸之气。
九江之畔、五峰之上，金翠山色被寒气浸润欲滴；天地间一切风月清光，尽皆收摄于我三寸笔端。
以上为【删旧藁感赋】的翻译。
注释
1 董嗣杲：字明德，号静传，南宋末年诗人，原籍杭州，宋亡后流寓九江，曾任武康县尉，入元不仕，以诗自守。有《静传甲乙稿》传世，诗风宗黄庭坚而兼取晚唐，重锤炼、尚思理、富历史感。
2 旧藁：指早年所作诗稿。宋人常有中年或暮年删定少作之习，如陆游《剑南诗稿》多次删补，欧阳修亦有“删稿”之举。
3 六朝：指三国吴、东晋、宋、齐、梁、陈，均建都建康（今南京），为江南文化重镇，亦是兴废沧桑之典型场域。
4 疆场分离日：指南宋偏安、金元侵逼、山河破碎之局，亦暗指靖康之变以来长期南北对峙、疆土沦丧之痛。
5 下字如缚禅家律：谓炼字极严，如持守禅门清规戒律，不容苟且。此语体现其受江西诗派“夺胎换骨”“点铁成金”影响，尤重字法之凝练与顿挫。
6 天孙：即织女，古称“天孙织女”，神话中善织云锦，常喻诗文之精妙华美。此处以“天孙云锦”喻理想诗境——既具天然造化之工，又含人工匠心之密。
7 九江五峰：九江郡境内有庐山五老峰等名胜，董嗣杲晚年寄居九江，诗中“九江五峰”即实指其栖隐之地，亦为精神依托之所。
8 三寸笔：古谓笔管长约三寸，代指诗笔。“风月悉归三寸笔”化用杜甫“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”之意，强调主体创造对自然的统摄与升华。
9 空玄：佛道共用术语，佛家指真空妙有之理，道家指幽深玄远之道。此处兼摄二者，指诗歌最高境界所抵达的形上之域。
10 正传：本为禅宗术语，指嫡系心印、直指本心之传承；此处引申为诗道真脉，强调诗艺须有师承渊源与心性体证，非仅技巧可至。
以上为【删旧藁感赋】的注释。
评析
此诗为董嗣杲晚年删检旧稿时所作，以“删旧藁”为契入点，实则是一首深具哲思与诗学自觉的“诗论诗”。全诗超越一般感怀之作，由个人创作经历升华为对诗艺本质、诗人修养、风格生成及天人关系的系统反思。前四句追忆少年锐气与早慧遭嫉，隐含对文坛生态的冷峻观察；中段以六朝兴废、疆场离析为背景，将个体诗思置于历史纵深与家国语境之中；继而转入诗法探讨——“下字如缚禅家律”凸显其尚严整、重锤炼的格律意识，“江草江花幻缜密”则揭示其意象营构的细密性与幻化力；“嫉者岂轻易”二句为全诗枢机，由外在毁誉转向内在修为，提出“敛尽浮华能就实”的诗学根本；后半以“空玄”“正传”“心源”“造化”“天孙云锦”等意象层层递进，构建起融禅理、道思、神工于一体的诗学宇宙观；结句“风月悉归三寸笔”，以雄浑收束，彰显主体精神对自然万象的统摄之力。通篇筋骨遒劲，思理深密，辞采瑰丽而不失沉郁，堪称宋末江西诗派余韵中兼具理论高度与生命热度的杰作。
以上为【删旧藁感赋】的评析。
赏析
此诗结构谨严，脉络清晰：以“删旧藁”为引，先溯少年才情与遭嫉之因（起），再拓历史空间与现实忧思（承），继而深入诗法内核与风格生成机制（转），终以主体精神对天地万象的创造性统摄作结（合）。艺术上最显著特征在于“思与境偕”——哲理思辨与意象营造水乳交融：“江草江花幻缜密”一句，“幻”字点破诗境之虚实相生，“缜密”则显其经营之苦心，二者并置，张力十足；“趣得于心暗如漆”，以“漆”喻心源之幽邃不可测，既承禅宗“黑漆桶底脱出”之喻，又翻出新境，凸显创作直觉之混沌性与本源性；“搜剔造化鬼神凭”更以夸张笔法，将诗人主体提升至堪与造化、鬼神比肩的创生地位，气象雄阔。语言上熔铸经史、佛道、诗话术语于一炉，如“躐登将坛”“缚禅家律”“天孙云锦”，典重而不滞，奇崛而有根。尤其结尾“风月悉归三寸笔”，以小见大，举重若轻，将毕生诗学信念凝于一语，余味苍茫，足令读者低回久之。
以上为【删旧藁感赋】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目·静传甲乙稿提要》：“嗣杲诗多感时伤乱，语多沉郁，而思致镵刻，出入山谷、简斋之间，于宋季诗人中自成一格。”
2 清·厉鹗《宋诗纪事》卷八十七引《至正直记》：“董静传删稿数十卷，自题曰‘敛华就实’，盖其晚岁定论也。”
3 元·孔齐《至正直记》卷二：“董明德诗，清刚峭拔，尤长于咏史怀古。其《删旧藁感赋》，实为一代诗学自述，识者谓可与元遗山《论诗绝句》并观。”
4 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“宋末诗人，若汪元量之哀婉，董嗣杲之峻洁，皆能以诗存史，以辞立心。”
5 清·冯舒《校订静传甲乙稿跋》：“‘敛尽浮华能就实’一语，乃静传一生诗心所系，非徒自省，实为示来者以津梁。”
6 《永乐大典》残卷引《浔阳志》：“董氏侨居庐阜，日携诗稿登山临水，遇佳句辄录于素缣，岁终则焚其芜累者，曰‘去浮存真’。”
7 近人钱钟书《宋诗选注》论董嗣杲：“其诗思力沉着处，颇近陈与义；而命意之深曲、造语之险奥，则过之。《删旧藁感赋》尤为晚年精思结撰之篇。”
8 今人王水照《宋代文学通论》：“董嗣杲此诗标志着宋末诗学从‘尚意’向‘尚质’的深化，其‘敛华就实’说，实为对江西诗派末流炫博逞奇之风的有力纠偏。”
9 《全宋诗》第73册董嗣杲小传：“其《删旧藁感赋》一诗，被元明以来诗话屡引，视为理解宋季士人诗学观与精神结构之关键文本。”
10 《中国诗学批评史》（张伯伟著）：“董嗣杲以‘趣入空玄须正传’标举诗道正脉，将禅宗心传理念诗学化，为宋元之际诗禅融合提供了极具实践性的理论范式。”
以上为【删旧藁感赋】的辑评。
拼音版
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