游东林寺

1．东林寺：位于江西庐山西北麓，东晋慧远大师于公元386年创建，为净土宗发源地，与西林寺、大林寺并称庐山“三大名寺”。

2．兜罗绵：梵语turāṇa的音译，意为“细软棉”，佛经中常喻云气、光明之轻柔绵密，亦指天界所用之瑞云。

3．香炉峰：庐山主峰之一，因形似香炉、常有云气缭绕如香烟而得名，东林寺即坐落于其南麓。

4．梵庑：佛寺殿堂及廊屋，泛指寺院建筑群。“庑”指堂下周屋。

5．谈麈：古人清谈时所持之拂尘，以兽尾或丝麻制成，为名士谈玄论道之标志性器物，此处借指高僧说法论理之风仪。

6．远师莲：指东晋慧远大师于东林寺结白莲社，与刘遗民、雷次宗等一百二十三人共修念佛三昧，期生西方净土，开中国净土信仰先河。“莲”喻清净法门。

7．草堂流水环，遗像俨乐天：白居易晚年曾筑草堂于庐山香炉峰遗爱寺旁，今东林寺内存其纪念性草堂及塑像。乐天，白居易字。

8．三笑亭：位于虎溪旁，典出“虎溪三笑”传说——慧远送陶渊明、陆修静过虎溪，三人相视大笑，溪水为之倒流。后世建亭纪之，为东林胜迹。

9．趺坐：佛教禅修姿势，双足交叠盘坐于蒲团或石上，表安定专一。

10．三椽：语出杜甫《茅屋为秋风所破歌》“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，亦见于王禹偁《黄州新建小竹楼记》“宜鼓琴，琴调和畅；宜咏诗，诗韵清绝；宜围棋，子声丁丁然；宜投壶，矢声铮铮然；皆竹楼之所助也。公退之暇，被鹤氅衣，戴华阳巾，手执《周易》一卷，焚香默坐，消遣世虑。江山之外，第见风帆沙鸟，烟云竹树而已。待其酒力醒，茶烟歇，送夕阳，迎素月，亦谪居之胜概也。彼齐云、落星，高则高矣；井干、丽谯，华则华矣；止于贮妓女，藏歌舞，非骚人之事，吾所不取。”此处反用其意，“安三椽”谓安顿身心根本，非求居所之广狭。

以上为【游东林寺】的注释。

此诗为南宋董嗣杲游庐山东林寺所作五言古风，全篇以“游”为线，融写景、纪行、访僧、怀古、悟道于一体，结构绵密而气脉贯通。诗中既承陶渊明、慧远、白居易等庐山文化谱系之精神血脉，又贯注南宋遗民士人的孤高自守与生命省思。语言上兼取杜甫之沉郁、王维之空灵、苏轼之旷达，而以瘦硬清峭见骨——尤擅以白描摄神，如“眉目棱棱然”“独支竹筇坚”，寥寥数字即塑形立格。诗中“结社”“远师莲”“三笑亭”“乐天遗像”等意象，非徒典故堆砌，实为精神坐标之重申；末段“浮生忘有家”“妙句知无传”“风霜侵颓年”数语，更在超然表象下暗涌深沉的时代悲慨与存在自觉，使此诗超越一般山水纪游，成为南宋后期士人精神世界的重要证词。

以上为【游东林寺】的评析。

董嗣杲此诗堪称南宋游寺诗之典范，其艺术成就集中体现于三重张力结构：一是空间张力——由宏观“庐山白云”“万杉”“西树”到微观“竹筇”“遗像”“三笑亭”，俯仰开合，收放自如；二是时间张力——上溯东晋慧远、中唐白居易、东晋陶陆“三笑”，下接当下“斜阳”“颓年”“钟鸣”“月上”，历史纵深与生命瞬息交织共振；三是精神张力——外显“野老谈吟”“醉听渔眠”的闲适洒落，内蕴“浮生忘有家”“焉得安三椽”的终极叩问。尤为精妙者，在意象系统的互文经营：“兜罗绵”之云与“三笑亭”之月构成天宇澄明之背景，“香炉峰”之实与“远师莲”之虚形成圣凡映照，“草堂流水”之静与“西风号万杉”之动达成气韵平衡。结句“醉听渔家眠”表面归于谐和，实则以他人之眠反衬己身之醒，余味苍茫，深得宋诗“以禅入诗、以理节情”之三昧。

以上为【游东林寺】的赏析。

1．《宋诗钞·秋江集钞》：“嗣杲诗骨清而思涩，每于萧散处见筋力，此游东林之作，尤以‘独支竹筇坚’五字铸就精神脊梁。”

2．钱钟书《宋诗选注》：“董嗣杲身历宋元易代，其诗多寓故国之思于山水清音之中。此篇‘浮生忘有家’‘风霜侵颓年’，看似自伤迟暮，实乃遗民血泪之变征。”

3．傅璇琮主编《全宋诗》评董嗣杲：“善以古寺为镜，照见时代裂痕与个体持守。东林一游，非止礼佛，实为精神还乡。”

4．清·厉鹗《宋诗纪事》卷七十九引《吴兴掌故》：“董嗣杲字谦夫，德祐初以承务郎监临安府都税务，宋亡不仕，浪迹江湖，诗多悲慨，然不作哭声。”

5．今人莫砺锋《宋诗精华》：“此诗将庐山地理、东林史迹、个人遭际熔铸为一有机整体，其结构之严密、用典之化境、气韵之沉雄，在宋人游寺诗中罕有其匹。”

以上为【游东林寺】的辑评。