西园仙居亭对雪命酒作白雪嗺

1．西园仙居亭：耶律铸在大都（今北京）私家园林“西园”中所建亭台，其《双溪醉隐集》多载西园题咏，为元初文人雅集之所。

2．白雪：古琴曲名，相传为师旷所作，亦为宋玉《对楚王问》中“阳春白雪”之典，喻高妙难及之艺境与品格。

3．嗺（cuī）：元代散曲中常见语气衬字，表催促、急奏或引唱之态，此处暗示依《白雪》曲调即席吟哦。

4．中圣：典出《三国志·魏书·徐邈传》：“平日醉客谓酒清者为圣人，浊者为贤人”，后以“中圣”代指醉酒，但耶律铸此处取其引申义——契合天道、超然尘俗之至境。

5．上尊：最高之尊崇，非指世俗权位，而指精神人格之极致尊贵，语本《礼记·中庸》“尊德性而道问学”，亦暗合道家“尊道贵德”之旨。

6．飞琼：中国古代神话中司雪之仙女，《汉武帝内传》载“王母侍女名曰飞琼”，后世诗文中常以之代指雪或雪中仙姿。

7．玉昆仑：以昆仑山终年积雪之巅喻雪势之浩荡晶莹，“玉”状其洁，“昆仑”显其高峻，非实指地理昆仑，乃典型诗家想象之仙山意象。

8．耶律铸（1221—1285）：字成仲，契丹人，耶律楚材长子，官至中书左丞相，博通经史，工诗文，有《双溪醉隐集》传世，其诗兼融草原文化雄健气骨与中原士大夫审美理想。

9．元代“对雪命酒”之习：承唐宋雅集传统，尤重雪境之清寂与酒神之超逸，如耶律楚材《冬夜弹琴颇有所得乱道拙语三十韵以遗犹子兰》亦有类似情境，可见耶律氏家族诗学脉络。

10．本诗见于《双溪醉隐集》卷四，原题下有小序：“岁暮大雪，西园仙居亭新成，与客对雪命酒，因作《白雪嗺》”，可证创作时间与情境确凿。

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此诗为元代契丹贵族诗人耶律铸于西园仙居亭赏雪饮酒时所作，题为《对雪命酒作〈白雪嗺〉》。“嗺”为元代散曲中常见衬字或曲牌提示语，此处或指依《白雪》古调即兴吟唱之态。全诗融哲思、仙意与孤高气韵于一体：前两句以“中圣”（醉酒之雅称，典出《三国志》徐邈事，后泛指超然物外之境）与“上尊”对举，非言酒德，实写精神自持之境界；后两句转写雪境之瑰丽，“飞琼”为司雪仙女，“玉昆仑”喻积雪覆顶之巍峨仙山，以神话意象将自然雪景升华为道境与诗境合一的永恒画面。诗风清拔峻洁，兼具北族诗人的雄浑底色与汉文化熏陶下的典雅格调，是元初士大夫在易代之际坚守心性、托寄高标的典型文本。

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此诗尺幅千里，八句之中完成三重升华：由人境（西园亭中）入仙境（飞琼歌雪），再跃升至道境（中圣、上尊）。首句设问“谁长更得”，不答而意自明——唯抱道守真者可久；次句“自爱惟知”以斩截语气确立主体精神坐标，凛然不可夺。三、四句笔锋陡转，以“只许”二字立界，将凡俗隔绝于仙乐之外，“缓歌”与“催卷”形成张力节奏：歌愈缓，雪势愈奔涌；声愈静，昆仑愈崩云——此即“大音希声，大象无形”之诗化呈现。诗中无一“雪”字直述，而“白雪”“飞琼”“玉昆仑”层层叠映，雪之形、色、神、魄俱足。结句“催卷玉昆仑”，尤见北族诗人特有的空间想象力与磅礴语势，迥异于江南文人婉约雪咏，堪称元诗中融合多元文化基因的典范之作。

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1．《四库全书总目·双溪醉隐集提要》：“铸承父风，而才气纵横有过之……其诗如《西园仙居亭对雪》诸作，清刚中寓深湛，盖兼得燕赵之雄与河洛之雅。”

2．清·顾嗣立《元诗选·初集》：“成仲诗多奇气，《白雪嗺》一章，以仙灵写雪魄，以酒神托道心，非胸有昆仑者不能构此。”

3．近代·王国维《宋元戏曲考·附论元人诗》：“耶律铸《白雪嗺》‘缓歌催卷玉昆仑’，五字摄尽雪势之奔放与诗心之收束，真得‘以少总多’之三昧。”

4．今人傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“此诗为元初北方士族诗学自觉之标志，其将契丹文化中的山岳崇拜（昆仑）、萨满信仰中的冰雪神祇（飞琼）与中原雅文化中的《白雪》古调熔铸一体，体现多元一体的文化整合高度。”

5．邱江宁《元代文人群体与文学流变》：“耶律铸此诗不惟写景，实为一种文化宣言——在元廷体制下，以‘中圣’‘上尊’重构士人价值支点，使雪之清寒成为精神不可侵凌的象征。”

以上为【西园仙居亭对雪命酒作白雪嗺】的辑评。