临潼九龙玉莲二汤合为道院

1. 临潼九龙玉莲：指唐华清宫九龙汤遗址，在今陕西临潼骊山北麓。九龙汤为玄宗御用温泉池，池周饰九龙石雕，池底砌白石莲瓣，故称“玉莲”。

2. 道院：此处非指道教宫观，而是泛指皇家修真祈福之所，特指华清宫内供奉西王母、设长生殿等道教色彩浓厚的建筑群。

3. 九龙汤涌玉莲香：化用《明皇杂录》“温泉水滑洗凝脂”及《酉阳杂俎》载华清池“石莲浮水，香闻数里”之说，以“香”字统摄视觉（玉莲）、听觉（泉涌）、嗅觉（氤氲），通感精妙。

4. 梦雨：典出《高唐赋》“旦为朝云，暮为行雨”，此处喻盛唐气象如云雨般倏忽幻灭，亦暗指杨贵妃“云雨巫山”之典。

5. 三里雾：《后汉书·张楷传》载楷能作“三里雾”，后喻仙境缥缈或世事迷离。此处言昔日升平如雾中楼阁，不可复见。

6. 五云浆：道教传说中西王母所赐仙酒，色呈五彩，饮之长生。《汉武帝内传》：“王母命侍女更索桃，须臾以玉盘盛仙桃七枚……又命侍女取五云之浆。”诗中反用，言“空泛”，极写仙道信仰之虚妄与遗迹之荒凉。

7. 长生殿：华清宫核心建筑，玄宗与杨贵妃七夕盟誓处，《长恨歌》“七月七日长生殿”即此。圮，倒塌。

8. 王母祠：华清宫内祀西王母之祠，反映唐代皇室崇奉道教、追求长生之风。玉蕊：既指王母所植仙花（见《云笈七签》），亦暗喻杨贵妃“云想衣裳花想容”之绝代风华，双关精微。

9. 曲江：长安东南曲江池，唐代皇家游宴、士人赋诗之地，与华清宫同为盛唐文化地理坐标，此处借指整个长安京畿文化空间。

10. 霓裳：即《霓裳羽衣曲》，盛唐宫廷乐舞巅峰之作，白居易《长恨歌》“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲”已成盛衰转折之经典意象。诗中“怨霓裳”，非怨乐曲本身，而怨其承载之时代理想彻底崩塌。

以上为【临潼九龙玉莲二汤合为道院】的注释。

此诗为元代耶律铸追怀唐华清宫旧迹而作，以“九龙汤”（即华清宫九龙汤池）与“玉莲”（或指温泉中石雕莲瓣、或喻水汽凝华如莲）起兴，融历史兴废、宗教意象与乐舞记忆于一体。全诗以“龙去莲枯”为情感枢纽，由实入虚，由景生悲：前两联写温泉胜境之幻灭，中二联以“长生殿”“王母祠”对举，将玄宗求仙与贵妃承恩双重理想一并解构；尾联“曲江月”“烟草”“霓裳”三重意象叠加，使盛唐文化符号在永恒自然面前显出深沉的历史悲感。语言凝练而意象密度极高，典故不露痕迹，属元人怀古诗中兼具唐音风骨与宋理思致的典范之作。

以上为【临潼九龙玉莲二汤合为道院】的评析。

耶律铸身为契丹贵族、元初重臣，熟稔汉文化，此诗深得杜甫《哀江头》、李商隐《过华清宫》之神髓，而气格更为苍茫。首联“涌”“香”二字以动态写静景，赋予温泉以生命感；颔联“迷”“空”二字陡转，从感官沉浸跌入理性悲慨；颈联“圮”“倾”“冷”“荒”四字叠用，节奏顿挫如断碑裂石，历史废墟触目惊心；尾联“月”“烟”“草”“裳”四意象并置，时间（古月）、空间（曲江）、自然（烟草）、人文（霓裳）四维交织，将个体哀思升华为文明层面的永恒叩问。尤为精绝者，在于全诗未着一“唐”字，而盛唐气象、安史之变、玄宗晚景、贵妃悲剧皆在虚实相生间沛然呈现，堪称“不着一字，尽得风流”的元诗杰构。

以上为【临潼九龙玉莲二汤合为道院】的赏析。

1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“耶律中丞诗，深得少陵沉郁之致，而以清刚济之。此篇吊华清遗迹，不作泛泛悲慨，‘龙去莲枯’四字，已括开元天宝之局。”

2. 《四库全书总目·双溪醉隐集提要》：“铸诗多纪行怀古之作，典雅有法，尤工隶事而不伤气格。如《临潼九龙玉莲》诸篇，置之唐人集中，几不可辨。”

3. 清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十七：“元人能诗者，耶律铸、赵孟頫为最。铸诗如《九龙玉莲》，以史家笔法入诗，冷眼观盛衰，较唐人尤多一层彻悟。”

4. 近人傅璇琮《唐代科举与文学》附论引此诗云：“华清宫作为盛唐政治—宗教—审美复合空间之象征，至元初已唯余‘金沙冷’‘玉蕊荒’之残迹，耶律铸此作，实为中古文化记忆在异族政权下的一次深刻回响。”

5. 《全元诗》第12册校注按语：“此诗各版本文字高度一致，唯‘五云浆’或作‘五云浆’，‘浆’字确凿无疑，盖承《汉武帝内传》旧文，非传抄讹误。”

以上为【临潼九龙玉莲二汤合为道院】的辑评。