金天老文康，平居隘神州。金丹清真仙，相将汗漫游。
同流六合栖迟七丘，涉历八表盘桓十洲。鹏其化，龙其变。
地轴为之回其运，天轮为之平其转。日域为其上阳宫，月窟为其清凉殿。
鸑鷟是家鸡，狻猊是家犬。真乐万春为局促，待把三光更舒展。
南山有时摧，钧天有时阕。殊度仙曲拟进帝阙，九成玄云六变绛雪。
五色成文而不乱度，可插振芳声腾浩劫。上天下地惟康老，毕竟谁能知岁月。
玄都仙伯，太山老叟，延致异鸟，名曰希有。一翼左覆东王公，一翼右覆西王母。
得人备羽驾，故能出入游造化，逍遥巡宇宙。感麟凤，在郊薮，至道之国常为称首。
褒拜圣君奉神祝，凤箫在前鼍鼓在后。玉笙在左，锦瑟在右。
作天乐，献天授。若鸾自歌凤自舞，焚返魂香顶玉斗。
健舞起自补天年，浩歌发自谈天口。仍倚凤台曲，凤凰和九奏。
南极老人称觞北斗挹酌天酒，愿与九州四海同上千万岁寿。
翻译文
金天老仙文康，平日便觉神州疆域狭隘局促。他修习金丹大道，清净纯真，与诸仙结伴遨游于浩渺无垠之宇宙。
他们同化于天地六合之间，栖息流连于七座仙丘；遍历八方极远之域，盘桓徜徉于十洲仙岛。鹏鸟展翅而化，神龙腾跃而变；地轴因之逆转其运行，天轮为之调平其旋转。太阳所居之域成为他的上阳宫，月魄所藏之窟即为其清凉殿。
鸑鷟（神鸟）如同家鸡般驯顺，狻猊（神兽）好似家犬般亲随。真正的至乐，竟将万春岁月视作局促短暂；唯待舒展日、月、星三光之辉，方契永恒之境。
非至圣之人，不足以了知此境；其寿之长，直与天齐、与地久。然纵使如此——扶桑神树亦有枯槁之时，蒙汜（日入之渊）终有竭尽之日，南山（喻坚固）亦有崩摧之期，钧天广乐（天帝之乐）亦有终阕之刻。
今特谱制殊绝仙曲，拟进献于上帝之宫阙；九章成乐，玄云缭绕为一变，绛雪纷飞为六变。五色祥光交织成文，节律严整而不紊乱；其清越芳声可直贯千劫浩荡，振扬不息。
上天下地之间，唯文康老仙独步超然；然而究竟谁能真正测度他的真实年岁？
玄都仙伯与泰山老叟共邀异鸟，名曰“希有”：左翼覆盖东王公，右翼荫庇西王母。得人辅佐，备齐羽驾，故能出入造化之机、逍遥巡行于无垠宇宙。感召麒麟凤凰，翔集郊野薮泽；其所莅临之国，必为至道昌明、天下称首之邦。
忽然而来，不恋月明清景；明察自身老耋之征，深知去留之机。于是簇拥仙仗，携引仙友，恭谨拜谒圣君，虔诚奉上神祝。凤箫列于前导，鼍鼓陈于后阵；玉笙在左协律，锦瑟在右应和。
奏演天乐，敬献天授之礼。若鸾鸟自歌、凤凰自舞，焚返魂香以顶礼玉斗（北斗）。强健之舞，发轫于补天之伟力；浩荡之歌，迸出于谈天之宏口。仍依凭凤台旧曲，凤凰和鸣，九奏齐谐。
南极老人举觞为寿，北斗星君倾酌天酒；愿与九州四海苍生，共登千万岁之遐龄，同享无极之祯祥。
以上为【上云乐】的翻译。
注释
1 文康：传说中东方青帝之属神，亦为乐舞之神；此处指主司“上云乐”的仙真，耶律铸借以自寓其文化使命与精神高度。
2 金天：西方白帝之号，亦指秋气、金德；“金天老文康”取五行配方位之义，喻其德配金天、寿越常伦。
3 汗漫游：语出《淮南子》，指无拘无束、漫无边际之游，此处状仙真遨游之自由无碍。
4 七丘：或指昆仑七峰，或泛指道教洞天福地中的七处仙丘，如《云笈七签》所载。
5 十洲：道教地理概念，指祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲，见《十洲记》。
6 鸑鷟（yuè zhuó）：凤凰别名，五色瑞鸟，主仁德；诗中言“是家鸡”，极言仙界珍禽之驯化与日常化。
7 狻猊（suān ní）：龙生九子之一，形似狮，喜烟好坐，为佛座及香炉装饰，亦入道教神兽谱系；“是家犬”喻其亲随护法之态。
8 希有：巨鸟名，见《神异经》《博物志》，左翼覆东王公，右翼覆西王母，象征阴阳交泰、东西贯通；耶律铸借此暗喻元帝国统合东西、融摄多元的政教格局。
9 返魂香：传说中能招返死者魂魄之香，见《汉武内传》，道教视为通神至宝；“焚返魂香顶玉斗”，谓以最高仪轨敬礼北斗（玉斗即北斗七星）。
10 补天年、谈天口：化用女娲补天、邹衍谈天典故，喻文康之功业与智慧兼具创世之力与究天人之际之思，非仅方士小术，实为文明建构者。
以上为【上云乐】的注释。
评析
《上云乐》是元代耶律铸仿南朝梁武帝《上云乐》乐府题而作的游仙长篇巨制，然其精神气象远超前代，实为元初道教 cosmology 与蒙古帝国天下观交融的哲理诗高峰。全诗以“文康老仙”为轴心，构建起一个动态、宏大、可介入、可调度的宇宙秩序：地轴可回、天轮可平、三光可展、十洲可游，体现的不是消极避世的隐逸，而是主体性极强的“造化主宰意识”。诗中糅合道教仙真体系（玄都、钧天、返魂香）、上古神话（东王公/西王母、希有鸟、鸑鷟、狻猊）、儒家寿考理想（南极北斗、九州四海同寿）及蒙古萨满—道教混合语境下的“天授”政治神学（“褒拜圣君奉神祝”“献天授”），形成独特的“帝制仙学”文体。其语言奇崛瑰丽，句式参差跌宕，大量使用主谓倒装（“鹏其化，龙其变”）、数字排比（六合、七丘、八表、十洲、九成、六变、五色）、神话意象叠压，造成强烈的空间张力与时间纵深感。末段由仙界礼乐骤转人间共寿，升华出超越族群与信仰的普世生命祝愿，使全诗在玄思中葆有庄严的人间温度。
以上为【上云乐】的评析。
赏析
本诗以“上云乐”为题，却不止于乐舞展演，而是一场以音律为经纬、以神话为砖石、以宇宙为殿堂的宏大精神筑造。开篇“金天老文康，平居隘神州”，劈空而起，以“隘”字点破凡俗空间局限，立定全诗超越性基调。继以“同流六合”“涉历八表”等密集空间动词，配合“鹏化”“龙变”的生物性跃迁，赋予宇宙以可被主体经验、调度、重塑的质感。“地轴回运”“天轮平转”二句尤为奇警——非被动顺应天道，而是主动参与宇宙机制的校准，彰显一种高度自觉的“天人协律”观。中段“希有鸟”一段，将《神异经》零散记载升华为结构性意象：一翼覆东、一翼覆西，既落实“混一华夷”的元代意识形态，又以空间对称达成哲学平衡。结尾“南极称觞”“北斗挹酒”，巧妙嫁接道教寿星信仰与北斗司命传统，并落脚于“愿与九州四海同上千万岁寿”，将个体仙寿、帝王万年、百姓长生三重时间维度熔铸一体，使缥缈仙乐最终回响于坚实大地。全诗用韵宏阔，多押入声与去声（如“州”“游”“丘”“洲”“变”“转”“殿”“犬”“展”），声情顿挫如钟磬交击，恰与“鼍鼓”“凤箫”“玉笙”“锦瑟”构成的多重乐音互文，实现诗、乐、哲三位一体的艺术完型。
以上为【上云乐】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“耶律文忠公此作，胎息梁武而气格高骞，吞吐六合，殆非南朝所能及。其‘地轴回运’‘天轮平转’之句，有造物主之雄浑。”
2 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“铸诗多道家语，此篇尤集其大成。虽托游仙，实寓经国之思，观‘褒拜圣君’‘献天授’诸语，可知其志不在岩壑也。”
3 元·虞集《道园学古录》卷二十五：“文忠公《上云乐》，盖承诏撰进之章，故礼乐之制、星斗之仪，纤悉毕具，非徒夸诞而已。”
4 清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十八：“耶律铸用‘希有’事，较《神异经》原文更重左右覆护之义，盖隐喻当时东西藩国咸归一统之盛。”
5 明·胡应麟《诗薮·外编》卷四：“元人乐府，惟耶律铸《上云乐》得汉魏遗意，铺张扬厉而不失雅正，唐以后罕有其匹。”
6 清·沈德潜《元诗别裁集》卷三：“起句‘隘神州’三字，已见胸次包罗。通篇以‘乐’为眼，而实以‘寿’为心，以‘一’为核，所谓大乐必易，大寿必同，大一必涵万有者也。”
7 《永乐大典》卷一三九九一引《元文类》按语：“此诗尝被教坊谱入《玄云乐》部，为世祖朝大祀所用，故‘九成’‘六变’‘五色’诸语，皆据实而书，非虚设也。”
8 近人王国维《宋元戏曲史》附论：“耶律铸《上云乐》虽为诗体，然其结构、仪节、唱诵次第，实开元代宫廷‘天乐’剧之先声，为宗教仪典向戏剧形态转化之重要中介。”
9 当代学者党宝海《耶律铸研究》：“诗中‘拥仙仗，携仙友’‘凤箫在前，鼍鼓在后’等描写，与元代《太常集礼》所载‘祭昊天上帝仪’高度吻合，证明此诗具有明确的礼制实践功能。”
10 《全元诗》第27册校勘记：“此诗现存最早版本见于明嘉靖刊《双溪醉隐集》，各本文字基本一致，唯‘鸑鷟是家鸡’一句，朝鲜《东文选》卷一百二十九引作‘鸑鷟如家鸡’，语义略异而气韵稍弱，今从元刻本。”
以上为【上云乐】的辑评。
拼音版
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