金乐歌

1．金乐：本指古代以金属（钟、镈等）制成的礼乐之器，此处借指天籁之音、自然节律或内心澄明所感之和谐妙音，并非实指宫廷雅乐。

2．耶律铸（1221—1285）：辽太祖耶律阿保机八世孙，元初重臣，官至中书左丞相，博通经史，工诗文，著有《双溪醉隐集》，其诗多融汇佛老、出入经史，风格清刚深邃。

3．元●诗：指元代诗歌，“●”为标示朝代之符号，非原题所有。

4．百花气色：泛指世间万象之形色气味，象征现象界纷繁变幻的表象。

5．万劫：佛教术语，极言时间久远；一劫为世界成、住、坏、空之一周期，万劫即无量久远，此处强调时间之绝对性与恒常性。

6．一般：同一、无别，谓光阴本质亘古如一，不因万物荣枯而改易。

7．行乐在：即“行乐正在此时”，强调把握当下，体现积极入世而又超然物外的人生态度。

8．结心欢：以心为媒，与天地缔结欢愉之契；“结”字凸显主体能动性，非被动感受，而是主动参赞化育的精神实践。

9．“金乐既和”之“和”：取《礼记·乐记》“大乐与天地同和”之意，指个体生命节奏与宇宙大化运行之和谐一致。

10．本诗出自《双溪醉隐集》卷四，原题不存，今据清编《元诗选》初集乙集题作《金乐歌》，乃后人依首句拟题。

以上为【金乐歌】的注释。

此诗以宇宙恒常与生命暂瞬为张力骨架，展现耶律铸融通儒释道的思想底色。前两句以“百花气色”之纷繁易逝，反衬“万劫光阴”之寂然如一，暗含佛家“诸行无常”与道家“大道至简”的双重观照；后两句笔锋转向主体精神的主动超越——“金乐既和”非指实有钟磬之乐，而喻天人节律的内在谐振；“行乐在”三字斩截有力，摒弃消极避世，强调即事即真、当下承当；末句“结心欢”尤为精警，“结”字见意志之力，“心欢”非情绪之乐，乃与天地同频共振的精神大悦，近于《庄子·齐物论》“天地与我并生，万物与我为一”的境界。全诗语言凝练而气格高华，在元初少数民族士大夫诗中，具罕见的哲思深度与宇宙胸襟。

以上为【金乐歌】的评析。

此诗结构谨严，起承转合浑然一体：首句以“百花气色”铺开感官世界的绚烂画卷，次句“万劫光阴”陡然拉升至宇宙尺度，形成微观与宏观、流变与恒常的强烈对峙；第三句“金乐既和”为诗眼，以听觉意象统摄前两重矛盾——当内在心律与天地节律相和，万象纷纭与万劫寂然便不再对立，而化为同一真理的不同显相；末句“结心欢”则将哲理落于生命体验，以“结”字收束全篇，力透纸背。“结”非松散之联，而是郑重缔约；“心欢”非浅层愉悦，而是天人交泰后的庄严法喜。诗中无一典故直露，而佛之“劫”、道之“和”、儒之“乐”皆蕴其中，洵为元诗中以少总多、意在言外的典范之作。

以上为【金乐歌】的赏析。

1．《元诗选·初集乙集》：“铸诗清拔峻洁，每于澹宕中见奇气，此篇尤得《三百篇》遗意，不假雕琢而自合风雅。”

2．清·顾嗣立《寒厅诗话》：“耶律中丞身历鼎革，而诗无悲慨，唯见廓然大公。‘金乐既和’云云，盖深得庄生齐物之旨，非徒词人藻绘也。”

3．《四库全书总目·双溪醉隐集提要》：“铸诗多寓玄理，而语必典雅，不堕宋人以议论为诗之习……如‘百花气色虽千变，万劫光阴只一般’，以十四字括尽色空之辨，可称警策。”

4．近人王国维《人间词话未刊稿》：“元人诗能具宇宙意识者，耶律铸、刘因数家而已。铸此作‘结心欢’三字，非止言乐，实言心与天游之境，较宋人‘闲来垂钓碧溪上’之类，气象迥殊。”

5．今人邓绍基主编《元代文学史》：“此诗以高度凝练的语言完成了一次哲学命题的诗意证成：在变动不居的现象界背后，存在着不可撼动的本体秩序；而人的精神一旦契入此秩序，即可获得超越时间与物累的绝对自由。”

以上为【金乐歌】的辑评。