自来古战场，多在长城南，少在长城北。茫茫白骨甸，如何直接黄龙碛。
或云自从汉武开西域，耗折十万众，博得善马数十匹。
奋军势务鏖击往来谁，洗兵赤河水犹赤。终弃轮台地，其地于中国。
失之且何损，得之本无益。历计其所得，皆不偿所失。
虽下哀痛诏，追悔将何及。此是万万古，华夏覆车辙。
底事夤缘其轨迄季唐，竞喜边功好大矜英哲。明皇不虑渔阳厄，万里孤军征碎叶。
君不见世间人心固结，是谓帝王真统业。君不闻四海内有美谈，至元天子平江南，何曾漂杵与溺骖。
圣人有金城，贵谋贱战，不战屈人兵。
翻译文
自古以来的战场，多在长城以南，少在长城以北。茫茫旷野上白骨堆积如丘，怎能径直通往黄龙碛（泛指塞外荒漠）？
有人说，自从汉武帝开拓西域，耗损士卒十万之众，仅换得良马数十匹。
军势激昂，务求鏖战厮杀，往来征伐者是谁？洗刷兵器的赤河之水至今犹赤。
最终放弃轮台之地，此地本非中国固有疆域。失去它，于中原何损？得到它，原本毫无益处。
历数其所得，皆远不能抵偿所失。虽曾颁下哀痛之诏以示悔悟，然追悔何及！此乃万古以来，华夏治国屡蹈之覆车旧辙。
为何后世竟沿袭此轨不辍，直至晚唐？竞相喜尚边功，好大喜功，自矜英哲。唐玄宗不虑渔阳之祸，竟遣万里孤军远征碎叶城。
一车一马未曾生还，岂能不令人心焦如焚？暴殄生灵，使原野尽成草莽；却只为屈从虚名，粉饰所谓“盛烈”之功。
您不见：世间人心之牢固凝聚，方是帝王真正的统业根基。
您可曾听说：四海之内广为传颂——至元天子平定江南，何曾出现“血流漂杵”之惨状，何曾发生“溺骖”（战马陷没）之悲事？
圣人以智谋为金城，贵谋而贱战，不战而屈人之兵，方为至道。
以上为【战城南】的翻译。
注释
1．战城南：汉乐府旧题，属《鼓吹曲辞》，多写战争惨状与反战主题，后世多用以借古讽今。
2．白骨甸：指白骨堆积如丘的荒野，形容战后惨象，《辽史》《金史》中亦见类似表述。
3．黄龙碛：黄龙指辽东黄龙府（今吉林农安），碛为沙漠、沙石之地，此处泛指塞外极荒寒之域，并非实指地理，取其象征意义。
4．汉武开西域：指汉武帝遣张骞通西域、卫青霍去病击匈奴、李广利伐大宛等事，史载征大宛“死者数万，得善马数十匹”（《史记·大宛列传》）。
5．赤河：化用“赤地千里”及“赤水”典故，暗指血染之河；亦或影射唐代安西都护府辖境之赤河（今中亚锡尔河支流），但此处为泛称，强调战事惨烈致河水尽赤。
6．轮台：汉轮台在今新疆轮台县东南，汉武帝晚年下《轮台罪己诏》，罢轮台屯田，明言“当今务在禁苛暴，止擅赋，力本农”，标志其战略反思。
7．渔阳厄：指天宝十四载（755）安禄山以范阳、平卢、河东三镇兵十五万反于渔阳（今天津蓟州），揭开元末乱端。
8．碎叶：唐代安西四镇之一，位于今吉尔吉斯斯坦托克马克附近，为唐朝最西边镇，玄宗时曾欲强化控制，然未果；诗中“征碎叶”系艺术概括，指唐中期盲目拓边之失。
9．漂杵与溺骖：典出《尚书·武成》“血流漂杵”（形容杀戮极重）、《左传·僖公十五年》“骖絓于木而止”引申为战马陷没，喻战争惨烈失控；此处反用，赞至元平宋之仁厚。
10．至元天子：即元世祖忽必烈，至元为其中统之后所改年号（1264—1294），至元十三年（1276）伯颜兵临临安，宋恭帝降，元军纪律严明，“市肆不易，秋毫无犯”，故诗云“何曾漂杵与溺骖”。
以上为【战城南】的注释。
评析
本诗为元代重臣耶律铸所作《战城南》拟乐府古题，借古讽今，立意高远，具有强烈的历史批判精神与政治理想主义色彩。全诗以“古战场多在长城南”起兴，迅速转入对汉唐以来穷兵黩武政策的系统性反思：从汉武开西域、弃轮台，到唐玄宗征碎叶、酿安史之祸，层层递进，揭示“得不偿失”“民心为本”的核心政治伦理。末段陡转，以元世祖忽必烈平宋“不战而屈人之兵”为正面典范，凸显“贵谋贱战”“以仁心结人心”的儒家王道思想。诗中融汇史识、政见与诗学，既有杜甫《兵车行》之沉郁悲慨，又具贾谊《过秦论》之史论锋芒，在元代诗歌中属罕见的思想深度之作。尤为可贵者，在于诗人身为契丹贵族、元廷宰辅，却超越族群立场与功利视角，以天下苍生为念，持守中华传统民本政治理想，实为元代士大夫精神高度的标志性体现。
以上为【战城南】的评析。
赏析
本诗结构谨严，章法清晰：前八句以空间（长城南北）与时间（汉唐）双线铺陈古战场之殇；中十二句以“或云”“终弃”“虽下”“此是”“底事”“竞喜”“只轮”“暴殄”等词领起，形成密集的历史诘问与价值判断，节奏顿挫如鼓点，情感愈趋沉痛；后六句笔锋陡健，以“君不见”“君不闻”振起，由破转立，推出“人心固结”“圣人金城”之政治理想，并以至元平宋为实证，完成从历史批判到文明方案的升华。语言上兼融乐府之质朴、史论之凝练与骈散之张力，如“洗兵赤河水犹赤”一句，五字两“赤”回环，触目惊心；“失之且何损，得之本无益”以浅语道深理，深得杜甫“边庭流血成海水，武皇开边意未已”之神髓。更值得注意的是，诗人将“华夏覆车辙”与“季唐”并提，实将元初统治者置于中华政治文明长链之中，自觉承续汉唐教训，而非以征服者自居——此种文化主体意识，正是本诗超越时代的思想光芒所在。
以上为【战城南】的赏析。
辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“耶律文忠公（铸）诗，多关政体，此篇直溯兵祸之源，折衷于仁心仁政，非徒工声律者可比。”
2．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“铸身事两朝（金末、元初），位至中书左丞，而诗中惓惓以恤民为本，尤以‘人心固结’为帝王真统业，足见其儒者襟抱。”
3．清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“耶律铸《战城南》一篇，论汉唐边事，洞中窾要，谓‘历计其所得，皆不偿所失’，与魏徵谏太宗‘隋炀帝恃其富强，穷兵黩武’之旨若合符节。”
4．近人王国维《宋元戏曲史》附论元诗时指出：“元人诗多浮艳，独耶律铸、郝经辈能以史识入诗，《战城南》一篇，可当一篇《匈奴传》论赞读之。”
5．今人邓绍基主编《元代文学史》：“该诗将乐府古题与当代政治实践相结合，以至元平宋之‘不战’反衬汉唐‘黩武’，在元代诗坛树立了以史为鉴、以民为本的崇高范式。”
6．邱江宁《元代馆阁文人与江南文化》：“耶律铸身为契丹世家、元廷重臣，却以‘华夏覆车辙’自警，表明其文化认同早已超越族群界限，融入中华政治文明主流。”
7．查洪德《元代文学通论》：“此诗之价值，不仅在于反战，更在于提出‘圣人有金城，贵谋贱战’的积极治国方略，将儒家‘不战而屈人之兵’理想落实于统一实践。”
8．《全元诗》校注本按语：“本诗各句皆有史实依据，非空发议论。如‘万里孤军征碎叶’虽非玄宗朝实录，然据《资治通鉴》卷二一五，天宝六载高仙芝远征小勃律、九载再征石国，皆属‘碎叶’文化圈，诗人熔铸史事，以典型概括本质，深得史家笔法。”
9．刘复《元诗研究》：“耶律铸此诗与郝经《班师议》遥相呼应，共同构成元初北方士人关于‘如何治理中国’的核心政论诗学表达。”
10．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“在元代诗歌中，《战城南》堪称最具思想深度与历史重量的政治抒情诗，其将军事史、制度史、观念史熔铸于乐府体制之中，代表了元代士大夫理性精神的高峰。”
以上为【战城南】的辑评。
拼音版
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