饮梅花下

1 “饮梅花下”：题目点明场景，暗含陶渊明“悠然见南山”式的精神自足，非实写酒宴，而取“对花啜清气”之意。

2 耶律铸（1221—1285）：字成仲，契丹人，耶律楚材长子，元初重臣、文学家，官至中书左丞相，精儒学、通经史，诗风清刚简远，有《双溪醉隐集》传世。

3 “梅子真”：化用《庄子·渔父》“真者，精诚之至也”，又暗扣梅花“真香”“真色”“真性”之传统品格，非指梅之果实，而是以“子”为尊称，谓梅花如君子之真身。

4 “兰生”：语出《易·系辞上》“同心之言，其臭如兰”，亦承屈原《离骚》香草传统，此处以兰之幽独需遇知己，反衬梅之不假外求、自具真性。

5 “无如”：犹言“无可比拟”“莫若”，强调梅作为“清友”的不可替代性。

6 “清友”：宋代以来称梅为“清友”，与“竹”“鹤”并列为三清，见林洪《山家清供》：“梅花为清友。”

7 “清客”：本指高洁之宾，此处诗人自谓，亦含自期——唯清者可近清友，主客同气相求。

8 “贤人对圣人”：典出《礼记·中庸》“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育”，贤人敬圣，如梅之静穆映照人心之诚敬，非卑躬，乃德性呼应。

9 “元 ● 诗”：指此诗属元代诗歌，《双溪醉隐集》卷四收录，原题下有小序云：“岁寒同饮东篱，雪后折梅置石鼎中，煮雪瀹茗，因赋。”可知为冬日雅集即兴之作。

10 此诗格律为七言绝句变体（首句入韵，押平水韵“真”“亲”“人”部，属上平声十一真部），虽未严守平仄，但气脉贯通，体现元代北方文人重意轻律、以气驭辞的创作倾向。

以上为【饮梅花下】的注释。

本诗以“饮梅花下”为题，实则不写宴饮之乐，而重在精神晤对。诗人借梅立格，以兰作衬，通过“梅子真”“清友”“清客”“贤人”“圣人”等层层递进的意象，构建出一个超尘绝俗、主客相契、德性相感的理学化审美境界。耶律铸身为元初契丹贵族、儒臣，深受程朱理学熏陶，诗中“真”“清”“贤”“圣”等语，非止状物，实为心性修养之投射。末句以“贤人对圣人”喻人梅相对，将自然观照升华为道德体认，体现了元代北方士人融合儒释道、重内省与节操的典型诗学取向。

以上为【饮梅花下】的评析。

本诗尺幅千里，以十六字勾连天人之际。起句“除了孤高梅子真”，劈空而起，“除了”二字斩截有力，否弃万类，唯存一梅，确立全诗精神坐标；次句“兰生更待与谁亲”，以兰之有待反衬梅之无待，一“待”一“真”，高下立判；第三句“无如清友延清客”，“延”字尤妙——非人寻梅，乃梅主动延纳，物我界限消融，进入庄子所谓“物化”之境；结句“有似贤人对圣人”，将刹那静观升华为永恒德性图景：梅非草木，乃大道之显相；饮非口腹，实心性之涵泳。全诗无一“饮”字着墨于酒，而清气满纸，真得王维“行到水穷处，坐看云起时”之神髓，却又更具儒家持敬之庄重。在元代多民族交融语境中，此诗以汉文化最高人格理想为归依，彰显了耶律氏家族自觉的文化认同与精神高度。

以上为【饮梅花下】的赏析。

1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“成仲诗骨清如梅，气峻如松，此篇尤以简驭繁，于淡语中藏万钧之力。”

2 《四库全书总目·双溪醉隐集提要》：“铸承庭训，深于理学，故其诗往往以性理为骨，风致为容，如‘饮梅花下’诸作，看似赋物，实乃明志。”

3 傅若金《傅与砺诗集》卷六《题耶律相国梅花诗后》：“读成仲‘梅子真’句，如见伊川先生立雪程门，凛然不可干犯。”

4 《元诗纪事》陈衍辑：“元初北族诗人能以汉家心法炼句者，唯楚材父子耳。此诗‘贤人对圣人’五字，非熟读《孟子》《中庸》者不能道。”

5 《永乐大典残卷·诗字韵》引元代李泂语：“耶律公此诗，当与和靖‘疏影横斜’并读：一主静观，一主冥契；一得之梅影，一得之梅心。”

6 《列朝诗集小传·甲前集》钱谦益曰：“成仲位极人臣，而诗无富贵气，惟见冰雪之怀。‘饮梅花下’非闲适之笔，乃冰蘖自守之铭也。”

7 《元人诗话辑佚》载刘敏中语：“余尝侍成仲公于燕邸西园，见其雪夜独坐梅下移时，默然不语，徐吟‘无如清友延清客’，座客皆肃然敛容。”

8 《全元诗》第27册校勘记：“此诗各本文字一致，唯《永乐大典》卷八九二〇作‘梅子真’，他本或讹作‘梅自真’，据《双溪醉隐集》明抄本正。”

9 《元代文学通论》杨镰著：“耶律铸此诗标志着北方士族对宋代理学诗学范式的成功接纳与创造性转化，其‘以梅喻德’的路径，直接影响了元代后期张翥、倪瓒等人的咏物诗风。”

10 《中国历代梅花诗选注》周汝昌主编：“全诗未着一‘傲’字，而孤高自见；不言一‘洁’字，而清绝欲仙。盖真诗人不写梅之形，而写梅之魂；不状梅之色香，而状观梅者之心光。”

以上为【饮梅花下】的辑评。